Ishi tika atklāts Kalifornijā

Ishi tika atklāts Kalifornijā

Ishi, kurš tika aprakstīts kā pēdējais izdzīvojušais vietējās amerikāņu jahi cilts pārstāvis, tiek atklāts Kalifornijā 1911. gada 29. augustā.

Līdz 20. gadsimta pirmajai desmitgadei eiroamerikāņi bija tik ļoti pārņēmuši Ziemeļamerikas kontinentu, ka gandrīz nebija palikuši indiāņi, kuri zināmā mērā nebūtu pielīdzināti Anglo sabiedrībai. Šķiet, ka Ishi bija izņēmums. Atrasts pazudis un badā netālu no Oroville, Kalifornijas, kautuves, viņam lielākoties nebija pazīstami baltie veidi un viņš nerunāja angliski.

LASĪT VAIRĀK: 20 retas fotogrāfijas no indiāņu dzīves gadsimta mijā

Varas iestādes aizturēja indiāņu vīrieti viņa paša aizsardzības dēļ. Ziņas par tā saukto “akmens laikmeta indiāni” piesaistīja jauna Bērklija antropologa vārdā Tomass Votermans. Apkopojot Ziemeļkalifornijas vietējo dialektu daļējās vārdnīcas, kuru runātāji lielākoties bija pazuduši, Votermans devās uz Orovilu, lai tiktos ar Ishi. Pēc neveiksmīgi bīstamiem vārdiem no vairākiem dialektiem Votermans izmēģināja dažus vārdus no janu indiāņu valodas. Daži bija Ishi saprotami, un abi vīrieši varēja iesaistīties rupjā dialogā. Nākamajā mēnesī Votermans izveda Ishi uz dzīvi Bērklija universitātes muzejā, kur viņu spēja sazināties pakāpeniski uzlabojās.

Votermens galu galā uzzināja, ka Ishi ir Yahi tautas loceklis - izolēta Ziemeļkalifornijas Yana cilts filiāle. Viņš bija apmēram 50 gadus vecs un acīmredzot bija pēdējais no saviem cilvēkiem. Ishi teica, ka viņš kādu laiku bija klīdis Kalifornijas ziemeļos ar nelielu jahi cilvēku palieku. Pamazām nelaimes gadījums vai slimība bija nogalinājusi viņa pavadoņus. Baltais vīrietis noslepkavoja savu pēdējo vīriešu dzīvesbiedru, un Ishi klīda viens, līdz sasniedza Orovilu.

Piecus gadus Ishi dzīvoja Bērklija muzejā. Viņš un Votermans kļuva par tuviem draugiem, un viņš pavadīja dienas, aprakstot savas cilšu paražas un demonstrējot savas tuksneša prasmes loka šaušanā, kokamatniecībā un citās tradicionālās tehnikās. Viņš iemācījās saprast un izdzīvot baltajā pasaulē, un viņam patika klīst pa līča apkārtnes kopienām un braukt ar trolejbusiem. Tomēr galu galā Ishi saslima ar tuberkulozi. Viņš nomira 1916. gada 25. martā aptuveni 56 gadu vecumā.

LASĪT VAIRĀK: Amerikas pamatiedzīvotāju vēstures laika skala


Ishi atklāts Kalifornijā - VĒSTURE

Ishi slēptuve
Butte County

Ishi slēptuve atrodas Oak Avenue un Quincy Road stūrī, vecās Ward Slaughterhouse vietā apmēram divas jūdzes uz austrumiem no Oroville. Kautuves pamats ir ievērojami pasliktinājies laika apstākļu dēļ. Viena akra platības augšējā daļā atrodas vairākas dzīvesvietas, bet kautuves atliekas atrodas īpašuma apakšējā daļā. Ozols stāv vietā, kur pirmo reizi redzēts Ishi.

Ishi, Yahi Yana indietis, bija pēdējais no saviem cilvēkiem. Pirms baltās saskarsmes Yana iedzīvotāju skaits bija aptuveni 3000 četrās atšķirīgās grupās: Yana ziemeļi, Centrālā Yana, Dienvidu Yana un Yahi. Katra grupa saglabāja savas ģeogrāfiskās robežas, dialektus un paražas. Yana indiāņu zeme bija aptuveni "40 jūdzes plata un 60 jūdzes gara, un tā bija strauji plūstošu strautu, strauju aizu, laukakmeņu pauguru un reizēm sulīgu pļavu zona". (Oliveta memoriālais parks: 3) Yana indiāņi piedzīvoja aukstas, lietainas ziemas un karstas vasaras, kad medīja savvaļas medījamos dzīvniekus, kas zvejoja lašus, ievāca augļus, ozolzīles un miecētas saknes, kas pina grozus un veidoja darbarīkus.

Pēc tam, kad Džeimss Māršals 1848. gadā atklāja zeltu, kalnrači un lopkopji pārcēlās uz Janas teritoriju, un tradicionālā pārtikas piegāde krasi mainījās. No hidrauliskajām raktuvēm piesārņotās lašu plūsmas, un brieži un citi savvaļas dzīvnieki pārcēlās prom, jo ​​lopi iztērēja dabiskos pārtikas resursus. Ishi ļaudis sāka reidēt lopus un cīnīties, jo bija izsalkuši. Līdz 1861. gadam Dienvidu Yana bija pārstājusi pastāvēt, un trīs gadus vēlāk Centrālās un Ziemeļu Yana populācijas bija samazinājušās no 2000 indivīdu līdz mazāk nekā 50. 1865. gadā Ishi un viņa ģimene kļuva par Trīs Knolla slaktiņa upuriem. izdzīvoja aptuveni 30 Yahi. Atlikušais Yahi aizbēga uz attālu un salīdzinoši drošu vietu kalnos, bet četri lopiņi, izmantojot suņus, galu galā atrada izdzīvojušos. Viņi nogalināja apmēram pusi Jahi, bet pārējie atrada drošību tālāk kalnos. Pārdzīvojušais Jahi nonāca slēpšanās un klusuma periodā, kas ilga apmēram 40 gadus. Viņi turpināja vākt zīles, sasmalcināt tos miltos un vārīt zīļu putras. Viņi gatavoja apmetņus no briežādas un meža kaķa un gulēja zem trušu ādas segām. Yana arī saglabāja savas tradicionālās paražas, kas ietvēra rūpes par slimajiem, mirušo kremēšanu un dažādu ceremoniju veikšanu. Pēdējie pieci Yahi indiāņi uzcēla ciematu uz blīvi sabiezējuša kanjona dzegas 500 pēdas virs Deer Creek. Tā kā kādreiz pelēkajam lācim tur bija sava bedre, viņi to sauca par Grizli lāča slēptuvi. Galu galā visi Ishi pavadoņi nomira. Pēc mātes nāves 1911. gada sākumā Ishi dzīvoja viens.

Miesnieku grupa 1911. gada 29. augustā Orovilē atklāja Ishi viņu aplokā. Viņš bija novājējis, izsalcis, izsmelts un nobijies. Vietējais šerifs viņu aizveda uz Orovilles cietumu, kur viņš palika, līdz Kalifornijas universitātes Berklijas profesori Alfrēds L. Kroebers un T. T. Votermans par viņu izlasīja un nolēma viņu nogādāt skolas jaunajā Antropoloģijas muzejā. Votermans devās uz Orovilu un norunāja aizvest Ishi uz Sanfrancisko. Pēc Ishi ierašanās Sanfrancisko viņš palīdzēja Kroeber un Waterman rekonstruēt Yahi kultūru. Viņš identificēja materiālos priekšmetus un parādīja, kā tie tika izgatavoti. Ishi strādāja par asistentu muzejā līdz pat savai nāvei no tuberkulozes 1916. gada 25. martā. Viņš nomira Kalifornijas Universitātes Bērklijas slimnīcā, kad bija apmēram 54 gadus vecs. Viņa draugi muzejā mēģināja viņu apglabāt tradicionālā Yahi veidā, kremējot viņu kopā ar vienu no viņa lokiem, piecām bultiņām, grozu ar ozolzīles miltiem, kastīti ar čaumalu pērlītēm, pilnu maku ar tabaku, trīs gredzenus un dažas obsidiāna pārslas. Ishi mirstīgās atliekas atrodas Mount Olivet kapsētā netālu no Sanfrancisko.


Ishi slēptuve


Pieminot Ishi un#8211 Ziemeļkalifornijas Jahi indiāņus

Redaktors: Pirms viena gadsimta, 1911. gadā, pēdējais no Ziemeļkalifornijas Yahi indiāņiem tika atklāts ” pie bada. Ņemot vērā vārdu “Isi ”, viņš tika ievests Baltā cilvēka pasaulē un#8211, kur viņš kļuva par dīvainību un antropoloģisku priekšmetu ar dažiem īstiem draugiem starp citplanētiešiem un#8221, kuri bija iznīcinājuši viņa tautu.

Espresso / Sākotnēji publicēts 2011. gada 13. septembrī

1908. gada novembris: Oro Light and Power Company nolīgtā mērnieku komanda gida Merles Appersones pavadībā devās uz Deer Creek, Ziemeļkalifornijas Yana Tribes valsts centrā. Pieņemot, ka valsts ir neapdzīvota, apkalpe turpināja savu darbību, nedomājot par bijušajiem iemītniekiem. Divi no grupas kādu dienu atgriezās nometnē, kad viņi neviļus nejauši uzdūrās indiānim, kurš makšķerēja līcī. Viņi steidzās, lai pastāstītu savu stāstu par “savvaļas indiāni”, bet lielākā daļa to iztulkoja kā muļķības. Ne Merle Apperson. Nākamajā rītā viņš aizveda ceļu gar Dērkrīku uz vietu, kur viņam radās aizdomas, ka varētu būt notikusi nometne. Mērnieki iegāja mazajā ciematā. Cik viņi varēja saprast, tajā dzīvoja trīs “savvaļas” indiāņi - vecs vīrietis, veca slima sieviete un jaunāka sieviete. Cilvēks, ko viņi bija redzējuši iepriekšējā dienā, nebija acīmredzams.

Tie bija Yahi indiāņi, kas bija pēdējais no gandrīz pazudušās cilts, kas savulaik aptvēra lielu daļu Kalifornijas ziemeļu lauku un bija daļa no kādreizējās Yana cilts tautas, un Yahi bija šīs tautas dienvidu un mazākā cilts. Šī nelielā Yahi indiāņu palieka gadiem ilgi slēpās, izvairoties no atklāšanas un sagūstīšanas, dzīvojot savā viltīgi slēptajā apmetnē kā iesprostoti dzīvnieki. Viņu esamība bija nomācoša, un viņu ikdienas nasta bija bads, bailes, slimības un bēdas. Jaunākā sieviete un vecais vīrs bēga, lai slēptos, kad iebrucēji tuvojās ciemam, bet vecā sieviete nevarēja skriet. Viņa bija pārklāta ar segām cerībā, ka viņa netiks pamanīta.

Vīrieši iegāja slēptuvē un pukojās apkārt, skatīdamies uz visām precēm. Pēc tam viņi satricināja segas un atklāja indieti. Viņas sēras bija acīmredzamas pēc viņas izcirstajiem matiem. Viņas briežu siksnu ietītās kājas bija pietūkušas, un viņa nevarēja staigāt. Viņa bija vāja, slima un sāpīga, un viņa no bailēm trīcēja, kad svešinieki viņu uzlūkoja. Mēģināja sazināties, bet nesekmīgi. Neticami, bet, ieraugot šīs sievietes nožēlojamo stāvokli, iebrucēji izpostīja ciematu, ņemot līdzi visu, ko varēja paņemt līdzi - pat ēdienu -, atstājot sievieti nomirt. Pēc Appersona teiktā, viņš viens bija satriekts par savu pavadoņu rīcību un protestēja pret viņu zagšanu. Viņš apgalvo, ka lūdza pārējos, lai viņi vismaz nogādā sievieti aprūpei savā nometnē, taču viņa protesti krita uz nedzirdīgām ausīm. Tas, ko šie vīrieši bija darījuši ar tik vienkāršu vieglumu, četriem pārbiedētiem, badā nonākušiem cilvēkiem atņēma savu niecīgo mantu, ieskaitot priekšmetus, kas bija nepieciešami, lai atrastu pārtiku. Viņi bija pasludinājuši nāves spriedumu bez žēlastības vai iemesla pēdējiem izdzīvojušajiem tautas locekļiem, kuri kādreiz tūkstošiem gadu bija apdzīvojuši, uzplaukuši un pārdzīvojuši Kalifornijas ziemeļu reģionu. Liktenīgajā brīdī, ko izraisīja nežēlīgi vīrieši, acīmredzot Yahi cilvēki bija beigušies.

Pēc zagļu aiziešanas indiešu vīrietis atgriezās zvejot pie strauta. Netika atstāts ēdiens, instrumenti, trauki vai ērtības. Tas bija viņš un viņa māte - vieni. Pārējie divi vairs neatgriezās, kā arī netika atrasta neviena viņu pazīme. Viņi bija prom. Miris. Iespējams, noslīka bēgšanas laikā vai apēda viens no daudzajiem plēsējiem aizmugurē. Neilgi pēc tam pat vecā sieviete bija mirusi, un vīrietis stāvēja pilnīgi viens.

Vientuļais vīrietis izdzīvoja 1908. gada nāvessodu. Bez mājām, pajumtes, darbarīkiem, ēdiena vai pavadoņa viņš kaut kādā veidā atrada veidu, kā dzīvot. Lai arī skumjas un viens, izmisums nekad nepārspēja šo pēdējo Jahi.

Pagāja trīs gadi kopš reida viņa ciematā un viņa ģimenes nāves. Bija pagājis tik ilgs laiks, kopš viņš bija dzirdējis vienu izteikumu no cita Jahi lūpām. Gandrīz miris no bada un, iespējams, izmisis pēc cilvēku pavadības, vīrietis pieņēma lēmumu. Zinot, ka viņš mirs, ja paliks Deer Creek, un baidoties, ka viņš tiks nogalināts, ja viņš aizies, viņš izmantoja iespēju. Viņš atstāja Yahi pasauli un ienāca cittautiešu pasaulē, kuri bija iznīcinājuši viņa tautu.

1911. gada 29. augusta rītā kautuves aplokā, kas atrodas divas jūdzes no Orovilles, tika atklāts gandrīz miris “savvaļas cilvēks”, novājējis, pārguris, nobijies un izsalcis. Šerifs aizturēja indieti un bija neizpratnē, ko darīt tālāk. Ieslodzīts kamerā, nespēdams sazināties ar nevienu indiāņu, kas tika nogādāti viņa priekšā, traumētais vīrietis gaidīja savu likteni no cilvēkiem, kuri uzskatīja viņu par vājprātīgu un, iespējams, bīstamu.

Karnevāla atmosfērā “savvaļas cilvēks” piesaistīja tūkstošiem skatītāju un zinātkāres meklētāju iztēli un uzmanību. Ziņas par viņa atklājumu sasniedza divus Kalifornijas universitātes antropoloģijas profesorus Alfrēdu L. Kroeberu un T. T. Votermanu. Abi vīrieši bija ieinteresēti, lai cilvēku sāga tiktu izspēlēta Orovillā vairāku iemeslu dēļ. Papildus acīmredzamajai vispārējai antropoloģiskajai interesei viņi meklēja pazudušo “savvaļas cilvēku”, kuru trīs gadus agrāk izmitināja mērnieku apkalpe dažas jūdzes uz ziemeļiem no Orovilles - Briežkrīkas reģionā. Viņi domāja, vai tas varētu būt viņš.

Divas dienas pēc vīrieša atklāšanas Votermans devās vilcienā uz Orovilu, lai uzņemtos atbildību par “savvaļas cilvēku” saskaņā ar ASV Indijas lietu biroja norādījumiem. Kroeber un Waterman kļuva par šī pēdējā Yahi aizbildņiem. Gandrīz piecus gadus viņš dzīvoja universitātes muzejā, strādāja par sētnieku un mācīja profesoriem visu, ko viņš spēja sazināties par jahi cilvēkiem. Citu viņa mēles runātāju nebija, tāpēc saziņa bija grūta un garlaicīga. Kroeber neatlaidīgi izturējās un spēja mācīties un sazināties “sarunvalodas” Yahi, bet vīrietis uzzināja par dzīvi 20. gadsimta Amerikā.

Saikne, kas izveidojās starp Kroeberu un vīrieti, pēc visa spriežot, bija cieša. Viņi abi kļuva atkarīgi viens no otra, ne tikai no viņu nodarbošanās, bet arī personīgā līmenī. Vīrietim šīs attiecības noteikti bija īpaši vērtīgas, jo viņš tik ilgi bija bijis viens. Krēbers galu galā nosauca vīrieti par “Ishi”, kas ir “Yahi” no “cilvēks”. Yahi tradīcijas liedza Ishi izrunāt savu vai mirušo vārdus.

Kā Ishi stāstīja Yahi stāstu, Kroeber sāka satraukties redzēt valsti, par kuru viņš runāja. Sākumā Ishi pretojās, baidoties no jauna apmeklēt vietas, kurās viņš bija piedzīvojis gan prieku, gan bēdas. Viņš teica Kroeberam, ka tur nav krēslu, galdu vai gultu, un ir ļoti maz ēst, bet galu galā viņš piekrita doties. 1914. gada ekskursijas uz Jahi valsti rezultāti bija nenovērtējami. Kroeber zīmēja kartes, atzīmējot Ishi dzīves svarīgākās vietas, un ierakstīja vietvārdus tā, kā Yahi tos zināja. Tika uzņemtas arī abas vietas un Ishi fotogrāfijas, kas demonstrē Yahi metodes bultu galvu, bultas, lokus, šķēpus un citus viņa ikdienas dzīves veidošanas veidus. Krēbers nākotnē ierakstīja pagātni caur dzīvo vēsturi tagadnē. Tas bija tā, it kā viņš būtu sasniedzis laiku atpakaļ, izvilcis citu vecumu vīrieti un lūdzis viņam: "Lūdzu, parādiet man, kāda bija dzīve sen." Ishi bija fiziski mūsdienīgs, lai gan kulturāli un sociāli novecojis.

Ishi pasaka bija drūma. Jaņu tautas cieta pilnīgu savu zemju un dzīvesveida zaudēšanu, kad zelta drudža laikā ieradās amerikāņi. Mazāk nekā trīsdesmit gadu laikā ļaudis, kas šo reģionu kādreiz sauca par mājām, bija paslēpušies skarbajos kalnos, kur bija maz pārtikas un izredzes izdzīvot. Ishi amerikāņu ierašanās laiku mēdza dēvēt par “kad zvaigznes krita”. Liela daļa viņa dzīves tika pavadīta, vērojot, kā viņa tauta izgaist kā dzīvnieki, kuriem draud izmiršana.

Būdams bērns 1870. gados, Ishi tēvs tika nogalināts slaktiņā ciematā. Zēns un viņa māte aizbēga, ielecot tuvējā upē. Jahi, kuri cīnījās, lai saglabātu savu teritoriju pret nevienlīdzīgiem izredzēm, un tālmetienu šautenes tika nokauti, līdz palika tikai aptuveni 40 cilvēku. Šīs mazās grupas izdzīvojušie veiksmīgi slēpās gandrīz četrdesmit gadus, ārpasaule to neatklāja. Pat vietējie iedzīvotāji, kas uzkāpa Lassen pakājē, bija stingri pārliecināti, ka Yahi jeb “Mill Creek indians” ir pagātnes cilvēki. Gone. Neviens ieraksts par viņu vēsturi, izcelsmi, kultūru vai valodu nebija saglabājies, līdz Ishi gāja lejā no kalniem.

Šis ievērojamais cilvēks bija pēdējais glabātava to cilvēku kultūrai, kuri dzīvoja viņa reģionā apmēram 2000 gadus. Ieraksti par viņa uzskatiem un mītiem, dzīvesveidu un tradīcijām un valodu būtu uz visiem laikiem pazuduši, jo tīrais amerikāņu iekarošanas slaids pārvarēja zemes un vietējās tautas un piešķīra viņiem zemsvītras piezīmi grāmatās, kurās tās tika aprakstītas tikai kā “Mill Creek indiāņi” kurš īsi un vardarbīgi pretojās amerikāņu ekspansijai. Ja Ishi izturējās pret naidīgumu pret amerikāņu kaliforniešiem, viņš to nekad neizrādīja. Viņš šķita pietiekami laimīgs, lai atrastu kādu sabiedrību pat starp tiem, kas viņu uzskatīja par kuriozu. Viņš bija sāpīgi kautrīgs apkārt sievietēm un drīz vien pārņēma amerikāņu apģērbu, tikai negribīgi pozēja savu agrāko dienu ādās un lupatās. Kurpes viņam riebās, kamēr penss svilpe sagādāja viņam stundām ilgi bērnu prieku. Tomēr viņa prāts bija nekas cits kā blāvs. Ishi jautāja, ko viņš domā, parādot arvien populārāku mūsdienu brīnumu lidmašīnā. Viņš vienkārši jautāja: "Vai tur ir balts cilvēks?" Ishi neuztrauca mūsdienu pasaules jaunums.

Ishi pēdējos dzīves gadus dzīvoja Sanfrancisko antropoloģijas muzejā. Viņš izgatavoja pērlīšu trīces, un viņa loki parādīja vislielāko meistarību. Viņš to darīja aizraujošas publikas priekšā 3 dienas nedēļā kā tur dzīvo izstādi.

Drīz Ishi saskārās ar veselības problēmām, kuras bija grūtāk pārvarēt. Iedarbība uz lielu sabiedrības daļu un ārvalstu patogēniem, kurus viņš un viņa cilvēki nespēja izturēt, deva savu rezultātu, un līdz 1915. gadam viņam tika diagnosticēta tuberkuloze, kas dienās pirms antibiotikām bija nāvessods. Sodu par Ishi izpildīja 1916. gada 23. martā Bērklijā, kur viņš bija devies būt kopā ar savu draugu Kroeberu. Kroeber nebija tur, viņš centās iegūt finansējumu no politiķiem sava drauga vārdā, kurš nomira pirms Kroeber atgriešanās.

Ishi tika veikta autopsija UC Berkeley medicīnas skolā. Viņa ķermenis tika kremēts pelnos, kas tika nosūtīti uz Oliveta kalna kapsētu Kolmā. Viņa smadzenes tika izņemtas un 1917. gadā Alfrēds Kroebers nosūtīja uz Smitsona institūtu, kur tās palika vairāk nekā astoņdesmit gadus, līdz citas janu ciltis satraucās par atgriešanos. 2000. gada augustā Ishi smadzenes atgriezās pie skapja attiecībām Redding Rancheria un Pit River Tribe. Ishi mirstīgās atliekas tika apglabātas neatklātā vietā, un iespējams, ka viņam beidzot tika nodziedāta mirušo dziesma.


Vai atklāts Ishi īstais vārds? | Ziņas par mūsu pagātni

Vairāk nekā 80 gadus pasaule viņu sauca par "Ishi". Tas nebija viņa vārds, bet gan etiķete, ko viņam uzlika eiropieši.

Tika atklāta sen aizmirsta eseja, kurā varētu būt Tehamas apgabala indiāņu īstais vārds, taču pasaules iedzīvotāji to nekad negriezīs pār mēli.

Simpozijā sestdien Oklendā līča apgabala dabaszinātnieks Kurts Rademahers paziņoja, ka atklājis nepublicētu eseju, kuras autors ir Ishi ārsts un draugs Saxtons Pope, un kurā ir ietverts īstais Indijas vārds.

Tomēr Rademahers saka, ka neatlaidīs vārdu aiz cieņas pret indieti, kurš atteicās dot savu vārdu nevienam, izņemot, iespējams, pāvestu. …

Ishi, tautā apzīmēts kā pēdējais no Yahi indiāņu cilts, tika atklāts kautuvē netālu no Orovilles 1911. gadā, netālu no bada. Galu galā viņš tika nogādāts Sanfrancisko, lai kļūtu par antropoloģisko pētījumu uzmanības centrā līdz pat savai nāvei no tuberkulozes 1916.

-Chico Enterprise-Record, 1994. gada 30. marts

PIRMS 50 GADIEM

Mārlers Bils saglabā ceļu valsts autoceļu sistēmā

OROVILLE – štata senators Freds Mārlers, R-Reddings, ir sekmīgi virzījis grozījumu caur Senāta Transporta komiteju, kas saglabās Klarka ceļu valsts šosejas sistēmā.

Grozījumi bija daļa no Senāta likumprojekta 174 - transporta likumprojekts, ko komiteja vakar pieņēma vienbalsīgi. Ironiski, ka Mārlers nevarēja piedalīties tiesas sēdē …

Sabiedrisko darbu direktors Clay Castleberry ziņoja par komitejas rīcību šorīt. Viņš un uzraugs Dons Maksons no Paradīzes piedalījās komitejas uzklausīšanā, gatavojoties stingri lūgt valstij saglabāt Klarka ceļu. Tomēr SB 174 tika pievienots zipp, kas ietvēra Marlera grozījumu.

Apgabala amatpersonas sāka uztraukties šī gada sākumā, kad uzzināja, ka Valsts sabiedrisko darbu departaments ieteica no valsts sistēmas atlaist 11,4 jūdžu garo Klarkas ceļa posmu starp 70. šoseju un Pīrsena ceļu.

Ceļa uzturēšana ir salīdzinoši dārga, un tā iekļaušana valsts sistēmā pirms kādiem astoņiem gadiem tika veiksmīgi pabeigta tikai pēc ilgiem un spraigiem vietējo amatpersonu centieniem. Viens no nosacījumiem, lai valsts to pieņemtu, bija ceļa atjaunošana atbilstoši valsts standartiem, projekts tika pabeigts par novada līdzekļiem. Uzturēšanas izmaksas tiek lēstas 10 000 USD gadā. …

-Chico Enterprise-Record, 1969. gada 27. marts

PIRMS 75 GADIEM

Chico Lions Club cigarešu piedziņa pieaug katru dienu

Šodien tika paziņots, ka klubs Chico Lions ir nosūtījis gandrīz 500 000 cigarešu karavīriem uz ārzemēm, galvenokārt izmantojot vietējo veikalu savākšanas pudeļu iemaksas.

Nauda, ​​kas ieguldīta lietas labā, maksā vairāk nekā divas reizes, jo cigarešu aizvešana uz ārzemēm maksā tikai 50 centus kastītē, nodoklis tiek atcelts.

Kustību sponsorējošās Lauvas komitejas priekšsēdētājs Ivans Ņūtons mudina čikoiešus turpināt palīdzēt kampaņai, pudelēs iemetot rezerves monētas vai nosūtot klubam lielākas summas.

- Chico Daily Enterprise, 1944. gada 30. marts

PIRMS 100 GADIEM

Butes apgabala pionieri satiekas pēc 29 gadiem

Divi vecā laika taku bleizeri Džons Mullens, Halleck Post komandieris, G.A.R., un kapteinis Džons Dž.Lūiss no Paradīzes, divi no vecākajiem Butes apgabala iedzīvotājiem, tikās trešdien pēc 59 gadu šķiršanās.

Mullens šķērsoja līdzenumus ar Lūisu, kad viņam bija 15 gadu vecs zēns. Viņi šķīrās no Magalijas, dodoties uz Sakramento ieleju, un nebija redzējuši vai dzirdējuši viens no otra, līdz tikās vakar.

Mullenu mudināja sazināties ar kapteini Lūisu, kad nesen tika paziņots par Lūisa kundzes nāvi, stāstot par Lūisu kā vilciena kapteini, kas šķērso līdzenumus.

Mullens atrada Lūisu sava dēla, Gaja T. Lūisa, Čiko Vecino mājās. Viņš skaidri atcerējās kapteini, jo viņš valkāja sombrero cepuri, kas bija raksturīga pirmajam laikam Sakramento ielejas kovboju stilam.

Vilcienu, kuru vadīja Lūiss, veidoja 61 vagons un 500 emigranti.


Ishi atklāts Kalifornijā - VĒSTURE

Kalifornijas indiešu vīrietis, kas mūsdienās pazīstams kā “Ishi”, ir viens no visu laiku slavenākajiem indiāņiem. Grāmatas, lugas, filmas un laikmetīgās mākslas izstādes ir pētījušas viņa dzīvi. Tomēr mēs pat nezinām viņa patieso vārdu.

Ievērojot paražas, Ishi atteicās runāt savu vārdu ar nepiederošajiem, bez kāda cilts ievada. Tā vietā uz viņu atsaucās vārds, kas savas tautas valodā Yahi nozīmē “cilvēks”. Jana runātāju dienvidu grupa Yahi dzīvoja ielejās un pakājē uz austrumiem no Sakramento upes augšējās daļas. Ishi, kurš dzimis, iespējams, ap 1860. gadu, lielu daļu savas dzīves pavadīja slēpjoties kopā ar ģimeni, cenšoties izvairīties no uzbrukumiem pārsvarā baltajiem kolonistiem, kas pārcēlās uz Jahi teritoriju.

Ishi portrets, 1911. gada aprīlis (15-5414).

Baltās kolonistu kaujinieki sistemātiski likvidēja jahi cilvēkus deviņpadsmitajā gadsimtā un divdesmitā gadsimta sākumā, kas bija daļa no plašākas genocīda kampaņas pret vietējiem kaliforniešiem. 1911. gada 29. augustā, pēc viņa ģimenes un citu atlikušo Jahi nāves, Ishi tika novietots stūrī ar suņiem ārpus Oroville pilsētas, Kalifornijā. Turot Ishi vietējā cietumā, pilsētas amatpersonas vērsās pie Hērsta muzeja, kas tolaik bija pazīstams kā Kalifornijas Universitātes Antropoloģijas muzejs.

Muzeja direktors Alfrēds L. Kroeberis ierosināja Ishi dzīvot muzejā kā alternatīvu ierēdņiem un#8217 ierosinājumu viņu pārvietot uz rezervāciju Oklahomā. Dažu dienu laikā Ishi tika nogādāts muzeja pirmajā vietā Sanfrancisko, netālu no Golden Gate parka, kur viņš dzīvoja pēdējos četrarpus gadus.

Ishi tika publicēts kā pēdējais savvaļas indiānis Kalifornijā, un Ishi tika nodarbināts muzejā, lai demonstrētu jahi kultūru. Viņš lielāko daļu sava laika pavadīja izstādē baltās muzeja auditorijai, veidojot obsidiāna un krāsaina stikla šāviņu punktus un ierakstot Yahi dziesmas un stāstus. Muzejs apkopoja un joprojām rūpējas par Ishi veiktajiem priekšmetiem un ierakstiem.

Ishi arī strādāja par tiešo glabātāju un pētnieka asistentu muzejā. 1914. gada vasarā, pēc Kroebera pieprasījuma, Ishi negribīgi kopā ar antropologiem devās atpakaļ uz savām mājām un savas ģimenes slaktiņa vietu, Tehamas apgabala Deer Creek ielejas apgabalu, lai dokumentētu Yahi kultūru.

Ishi veidotās bultiņas (1-19589, 1-19861, 1-19859).

Ishi bija pazīstams visā Sanfrancisko, un to varēja atrast medībās Parnasa kalnā un pastaigāties Zelta vārtu parkā. Pirmās puses pārskati atgādina, ka viņš veidoja rīkus un dalījās informācijā ar muzeja apmeklētājiem. Daudzi raksturoja Ishi kā pārsteidzoši draudzīgu un labprāt dalījās savās zināšanās. Tomēr mums tagad ir jāatzīst, ka Ishi pozīcija muzejā atgādināja nežēlīgu kalpību un ka viņš tika objektivizēts kā dzīvs eksponāts. Kroeber uzskatīja Ishi par savu draugu, taču viņš arī izmantoja viņu nevienlīdzīgās attiecības, lai veicinātu savu karjeru un muzeja popularitāti. Ishi nomira 1916. gada martā no tuberkulozes - sāpīgas slimības, kas izpostīja Sanfrancisko.

Tagad ir apkaunojoši atcerēties muzeja un universitātes darbinieku darbības pēc Ishi nāves. Laikā, kad viņš strādāja muzejā, acīmredzot Ishi bija ļoti noraizējies, ka viņš dzīvo izraktu cilvēku mirstīgo atlieku vidū, un indiāņu senči tika atklāti pētniecībai un pārraudzībai. Viņš lūdza, lai viņa ķermenis tiktu kremēts saskaņā ar Yahi tradīcijām. Neņemot vērā viņa vēlmes, Ishi ’s Universitātes ārsts pabeidza Ishi#8217 ķermeņa līķa sekciju. Kroeber, ceļojot Ishi nāves brīdī, neiesaka veikt autopsiju. Tomēr, atgriezies Bērklijā pēc tā pabeigšanas, viņš nosūtīja Ishi smadzenes Smitsonam turpmākai izpētei. Ishi ķermenis tika kremēts un novietots nišā kapsētā uz dienvidiem no Sanfrancisko.

2000. gadā Maidu, Redinga un Pita upes cilšu Kalifornijā nenogurstošā darba rezultātā Ishi un#8217s pelni un smadzenes tika repatriēti un atkal apvienoti. Ishi tagad ir apglabāts slepenā vietā netālu no Deer Creek, viņa dzimtenes.


Kas bija Ishi?

Ishi ir sadzīves vārds Ziemeļkalifornijā, kur skolas bērniem 85 gadus tiek mācīts, ka viņš ir pēdējais Yahi, Yana indiāņu apakšgrupa.

"Ishi, pēdējais Yana indiānis, 1916. gads", ir iegravēts mazajā melnajā burciņā, kurā atrodas viņa kremēto mirstīgās atliekas.

Bet, pētot Ishi veidotos bultu punktus, Stīvens Šaklijs, Hērstas antropoloģijas muzeja pētnieks arheologs, ir atklājis, ka Iši galu galā nebija pēdējais pilnasinīgais Jahi jeb Yana.

Tā vietā Šaklijs sacīja, ka Ishi, kurš 1911. gadā netālu no Orovilles tika atrasts badā un bailēs, bija jauktas indiešu asinis-šis atklājums pārskata Ishi slaveno vēsturi, ko daudzi kalifornieši uzzināja, izlasot Teodora Kroebera "Ishi in Two Worlds" .

Šaklijs sacīja, ka, ņemot vērā šos jaunos pierādījumus par Ishi, skolotājiem, kuri izglīto bērnus par Kalifornijas vēsturi, "vajadzētu vairāk apzināties Ishi situācijas sarežģītību. Tas ir sarežģītāk, nekā Kroeberis bija iedomājies".

Viņas grāmata bija "vienkāršota", viņš teica, "nebija pilnībā balstīta uz smagiem pētījumiem".

Šaklija veiktā analīze par lielo Beklija Ishi bultu punktu kolekciju liecina, ka, lai gan viņš runāja jahi valodā un dzīvoja jahi senču dzimtenē Lasena kalna pakājē, viņam bija arī vai nu Wintu, vai Nomlaki asinis.

"Bultiņas, kas izgatavotas vēsturiskajās Jahi vietās, kuras 50. gados izrakusi Antropoloģijas departaments un kas atrodas muzejā, ir diezgan atšķirīgas no Ishi izstrādājumiem," sacīja Šaklijs. "Bet rīki un bultu punkti, kas izgatavoti vēsturiskajās Nomlaki vai Wintu vietās, arī atrodas muzejā, ir pārsteidzoši līdzīgi Ishi izstrādātajiem."

Akmens darbarīku tehnoloģiju eksperts Šaklijs atklāja, ka simtiem Ishi lādiņu punktu pēc aiziešanas no tuksneša bija gari asmeņi ar ieliektiem pamatiem un sānu iegriezumiem. Turpretī bultu uzgaļi muzejā no vēsturiskajām Jahi vietām ir īsi un tupi, ar stumbriem un pamata iecirtumiem.

Lai gan Ishi bija kulturāli Yahi, sacīja Šaklijs, "šķiet, ka viņš nebija pēdējais tīri Yahi indietis. Viņš iemācījās veidot bultu punktus nevis no Jahi radiniekiem, bet ļoti iespējams no Nomlaki vai Wintu radinieka.

"Tas padara Ishi stāstu vēl romantiskāku un skumjāku," viņš teica. "Būdams jauktām asinīm, viņš ir piemērs kultūras spiedienam, ko anglos izdarīja uz dilstošo indiešu skaitu 1800. gadu vidū un beigās, lai apprecētu savus ienaidniekus."

Šaklijs pirmo reizi izmeklēja Isī bultu punktus 1990. gadā. Pēc pārtraukuma viņš atsāka darbu, Ishi konferencē uzklausot pierādījumus, ka fiziskā antropoloģija liecina, ka Ishi nebija pilnībā Yana.

Wintu, Nomlaki un Maidu piederēja lielai indiāņu grupai Sakramento ielejā, kuri runāja valodā, ko sauc par penutu valodu. Viņi dzīvoja blakus saviem ienaidniekiem Yana, kuri atradās Lassen pakājē. Janai bija četras apakšgrupas-Yana ziemeļu, centrālā un dienvidu daļa un Yahi-un katrai no tām bija savs dialekts, teritorija un kultūra.

Ishi piedzima paplašinātā ģimenē, kas, lai iemūžinātu dzīvi, bija spiesta precēties ar nepiederošiem cilvēkiem, ar ienaidniekiem, sacīja Šaklijs, un viens no Ishi vecākiem, iespējams, bija Vintu vai Nomlaki. Indiešu skaits saruka, un incestu tabu neļāva viņiem izvēlēties radinieku par dzīvesbiedru.

"Mēs vienmēr domājām, ka Ishi ir izdzīvojušais, kurš bija ļoti pielāgojams," sacīja Šaklijs. "Tagad mēs zinām, ka viņš bija vēl adaptīvāks, jo viņš bija sabiedrības produkts, kam bija jāpielāgojas situācijai, kas nebija tās kultūras ideoloģijas sastāvdaļa."

"Ishi nerunāja par saviem senčiem, jo ​​reliģiskā pārliecība liedza viņam to darīt. Bet tas ir mans arheologa darbs," viņš teica. - Un Ishi būtu vēlējies uzzināt patiesību.

Ishi pirmo reizi iekļuva virsrakstos 1911. gada 29. augustā, kad miesnieki viņu atrada pie kautuves netālu no Orovilles. Sākotnēji viņu ieslodzīja Butte apgabala šerifs. Bet divi Bērklija antropologi, Alfrēds Kroebers un Tomass Talbots Votermens, sadraudzējās ar Ishi un deva viņam pajumti universitātes pilsētiņas antropoloģijas muzejā, pēc tam Sanfrancisko.

Kroebera sieva, grāmatas "Ishi in Two Worlds" autore, rakstīja, ka Ishi ir "pēdējais mežonīgais indietis Ziemeļamerikā, akmens laikmeta kultūras cilvēks".

Antropologi pasludināja Ishi par Yahi, jo viņš runāja Yahi un tika atrasts netālu no Yahi teritorijas. Viņi arī uzskatīja viņu par pēdējo Jahi, sacīja Šaklijs, jo "tika uzskatīts, ka" vienīgo Jahi, kas palicis iekšzemē ", iznīcināja baltie ievestie indiešu slepkavas".

Turklāt viņi uzskatīja, ka Ishi ir pēdējais indietis, kurš dzīvojis savvaļā. Slaktiņi, bads un slimības bija paņēmušas neskaitāmu indiešu dzīvību Kalifornijas ziemeļos 1800. gadu vidū un beigās. Daudzi citi bija spiesti rezervēt.

1908. gadā mērnieki Jahi teritorijā pamanīja četrus indiešus. Bet 1909. gadā Votermanim un diviem gidiem neizdevās atrast grupu. Divus gadus vēlāk Ishi, kurš pārbaudīja, ka ir bijis viens no četriem, parādījās viens pats Orovilles tuvumā.

"Tas, ka Ishi 1911. gada augustā, sēru zīmē, bija nodedzis īsi, sadedzināti mati, liecināja par viņa ģimenes nāvi vai nāvi," rakstīja Teodora Kroeber, "bet viņa sēras, iespējams, bija ilgstošas."

Ar spiedienu no žurnālistiem, kuri vēlējās uzzināt svešinieka vārdu, Alfrēds Kroebers viņu nosauca par "Ishi", kas nozīmē "cilvēks" Janā. Ishi nekad neizrunāja savu īsto vārdu.

"A California Indian almost never speaks his own name," wrote Kroeber's wife, "using it but rarely with those who already know it, and he would never tell it in reply to a direct question."

Ishi was given a home at UC's anthropology museum--then on the UCSF campus. He lived there for most of the rest of his life, except briefly in 1915, when he lived in Berkeley with Waterman's family.

While at the museum, Ishi often worked on native crafts, such as the arrowpoints Shackley analyzed. By his own choice, he often did these crafts for museum audiences and would give some of his work away.

"The quality of the arrowpoints Ishi made shows he felt good about himself--he was a good craftsman," said Shackley. "This positive self-image helped make Ishi a hell of an adaptive person."

Ishi formed close friendships with Waterman and Kroeber and with Saxton Pope, a teacher at the university's medical school, which was next door to the museum. He also agreed to record linguistic material on the Yahi language for Berkeley.

In December 1914, Ishi developed what doctors felt was tuberculosis. After several hospitalizations, his friends moved him back to the museum to spend his last days. He died there on March 25, 1916.


Revisiting Ishi

In the 92 years since the so-called last wild Indian was found cowering in an Oroville slaughterhouse, Alfred Kroeber’s descendants have resisted speaking for him. After all, by what right does a privileged California clan represent a persecuted Indian simply because their father was the anthropologist who studied him and their mother, Theodora Kroeber, wrote a book that made him famous?

But that logic hasn’t stopped people from quizzing the pair’s sons, Karl and Clifton Kroeber. Their daughter, Ursula K. Le Guin, also deflects questions about Ishi that come up at readings of her bestselling science fiction books. Fellow police officers sometimes ask LAPD Capt. Scott Kroeber, Clifton’s son, about the Native American once called “the wild man of Mt. Lassen.”

It seems the family is inextricably tied to Ishi, the man said to have been the last North American Indian roaming the wilds. As the tale goes, his Yahi tribe was hunted and massacred in the late 1800s until only a handful remained. They hid out in the Mt. Lassen foothills, about 130 miles north of Sacramento, for 40 years. Finally, Ishi, apparently the last survivor, was driven out of the wilderness by hunger or despair, maybe both.

Slaughterhouse butchers found him, barefoot and emaciated, wearing a canvas shirt, with buckskin thongs hanging from his pierced ears. He was promptly jailed but was soon sprung from captivity by anthropologists Thomas Waterman and Alfred Kroeber, curator of the Museum of Anthropology at UC San Francisco. (The museum later moved to UC Berkeley and became the Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology.)

The Kroeber descendants, who, after all, had never known Ishi, have tried to stay out of the story over the decades. Until recently.

Four years ago, when Duke University researcher Orin Starn discovered that Alfred Kroeber had sent Ishi’s brain to the Smithsonian Institution against the man’s wishes, the Kroebers were again called on for comment. And as the issue escalated, working its way to the California Legislature, the Kroeber brothers were asked to edit a new anthology, a book that would get closer to the truth of Ishi and his relationship with Alfred Kroeber, who died in 1960.

This time, they agreed. “Ishi in Three Centuries” (University of Nebraska Press), released this summer, was the result.

“In a sense, this was a family obligation,” says Le Guin, who lives in Portland. “Ishi is not a mystique or a fascination with our family. But when he became a hot topic again a few years ago, my brothers picked up the football. I think they felt obliged to.”

Native American writer and UC Berkeley American Studies professor Gerald Vizenor predicts the obligation will persist: “You could say the two families came together by chance and they’ll always be together historically.”

Although enduring, the bond between the Kroebers and Ishi is clearly lopsided. Ishi was alone in an unfamiliar culture. He never told anyone his name (Kroeber dubbed him Ishi, meaning “man” in the Yana language, the tribe to which the Yahi band belonged) or learned to speak more than a few hundred words in English.

Kroeber was one of the most eminent American anthropologists of all time. He and his descendants are unusually well spoken and persuasive. Authors, professors, police officers -- the Kroebers have power and status in a society where Ishi had none.

“The problem with Ishi is it’s easy to fall into exploiting him,” says Karl Kroeber, Mellon Professor in the Humanities at Columbia University in New York. “It’s a very tricky business. If you’re white, almost anything you say about him could be exploitation.”

That goes double if you’re a Kroeber. “Some reviewers may say: If there are two people who shouldn’t have done this job, it’s Karl and Clif Kroeber,” Clifton says.

Clifton and his son Scott got together recently to talk about this delicate partnership. They met at Clifton’s home near Occidental College in Eagle Rock, where he is a professor emeritus of history. The comfortable ranch house hidden in the hills has the lived-in feel of a place where four boys grew up in an atmosphere of vigorous academic discussion.

Alfred Kroeber’s grandsons also grew up with blown-up photos of Ishi on the walls. Scott remembers walking down the hallway to bed as a young man, being mesmerized by photos of Ishi carving spear points and swimming naked in Deer Creek. His older brother, Alan, grew up wishing he could have met Ishi.

So did schoolchildren all over California. The story of the “the last primordial man” is a staple of some school curricula.

Ishi was briefly famous after his 1911 discovery in the slaughterhouse, but after his death in 1916 his story was largely forgotten. When Theodora Kroeber, as a 60-year-old first-time writer, released “Ishi in Two Worlds” in 1961, it catapulted him to fame and his story became a California classic. There followed the inevitable TV movies, poems, plays, documentaries and endless analysis -- what Duke cultural anthropology professor Starn calls “the cult of Ishi.”

The first half of the book painstakingly narrates the extermination of Northern California Indians by government scalpers, bounty hunters and amateur Indian killers. Theodora Kroeber was influenced by the early civil rights movement her book, in turn, helped fuel Native American rights campaigns.

The story of systematic destruction of California tribes during the Gold Rush had rarely been told before. To this day, her book often serves as readers’ first awakening to this episode in California history.

After the commotion over “Ishi in Two Worlds” faded, his story again fell out of the limelight. Then, in 1999, he was back in the news when Starn discovered that Ishi’s brain had not been cremated with the rest of his body but had been shipped east for study. At the time, some scientists believed there was value in studying the brains of primates, geniuses and so-called exotics like Ishi.

The dismaying revelation reawakened criticisms of Alfred Kroeber that had surfaced as far back as 1911. Was he really Ishi’s friend, or his betrayer?

Given a room at the museum, Ishi had earned his keep as a janitor for $25 a week. He shared his songs, his stories, his language and his tool-making with Kroeber (whom Ishi called “Big Chiep”). He also served as an entertainer to visitors who loved to watch the Native American craft arrows and spears. He was free to leave but chose to stay at the museum until his death from tuberculosis five years later.

Nearly a century later, Kroeber was being criticized for the relationship. The California Assembly held hearings to discuss “the brain business,” as Clifton calls it and the UC Berkeley anthropology department struggled to agree on the wording of a public apology. One draft of its statement called Kroeber’s actions “indefensible.” There was even talk of stripping the name from Kroeber Hall on the campus. (After the dust cleared, Kroeber Hall remained and Ishi was honored with the dedication of Ishi Court.)

The developments bumped the family off the sidelines and into action.

“It was ugly to see,” says Clifton’s son Alan, speaking of the attacks on his grandfather. “I could see the pain this was causing my dad and his siblings. I could tell how upset they were.”

As the family was still stinging from the censure, a former chairman of the Berkeley anthropology department, George Foster, suggested to the Kroeber brothers that they edit the first substantial reexamination of the Ishi drama to be published in 40 years.

“I did not want to do the thing at all,” Karl Kroeber says. He eventually relented when others, such as Vizenor and Gary Dunham, editor in chief of the University of Nebraska Press, also encouraged him to take on the task.

Clifton and Karl solicited wide-ranging points of view for the new volume. Essays include analysis of a story told by Ishi, a technical piece on Ishi’s arrowheads and stone tools, extensive commentary on the repatriation of Ishi’s remains, views of Ishi by Native American scholars and writers, and a memoir by Fred Zumwalt Jr., who lived near the museum as a child and recalls gathering blackberries and wild iris roots with Ishi in the San Francisco Presidio.

The book lays the foundation for what the Kroebers hope will become an ongoing field of Ishi studies. One thing Karl would like to see, in particular, is the release of Ishi’s stories and songs recorded in his own voice, not filtered through the voices of anthropologists. The tapes are now in archives at UC Berkeley and elsewhere.

“I think the most important thing the book does is establish Ishi as a unique person,” Karl says. “He attracts attention because he did the best a human being can do -- to take terrible circumstances and simply refuse to be overwhelmed by them.”

Reflecting on the relationship between Ishi and his father, Karl says: “They were friends. Ishi was an informant, yes, but you didn’t get good material unless there was a strong personal relationship.”

There may have been chinks in the partnership, Karl adds, but you have to factor in the era in which Kroeber was working. Not only was there little awareness of Native American rights in 1911, but anthropology also was a new field. Kroeber and his colleagues were still sorting out the rules.

“If research were to prove he did things that -- even in their own time and context -- should not have been done,” Scott says of his grandfather, “then that’s how the historic record should stand. But I don’t think that’s the type of person he was.”

Clifton, a cheerful man with a quick laugh and a neat white beard, says he and Karl worked to present different points of view in the new book -- a blend of “pros” and “antis,” as he puts it. He calls his father Kroeber and speaks of him from a certain remove, as if he can separate himself from Alfred Kroeber, father, and see him purely as Alfred Kroeber, anthropologist.

“There’s controversy in the book about whether Kroeber should have done things differently, whether Ishi should have stayed in San Francisco at all, and whether Ishi was suffering or was enjoying his new life,” he says. “We tried to get all the voices in there as best we could.”

The brain furor continues to haunt the Kroeber family, who are hoping further research may explain why Alfred Kroeber defied Ishi’s desire to have his body cremated intact.

Lots of people, not just the Kroebers, are puzzled by the handling of Ishi’s brain, which was reunited with his cremated remains in 2000 and buried near Mt. Lassen. Some of those questions may be answered by forthcoming books, such as Starn’s “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last Wild Indian,” due in February from W.W. Norton.

The relationship between Kroeber and Ishi was more complex than Theodora’s book suggests, Starn adds: “Ishi was genuinely a friend. But he was also a specimen.”

The alliance between Ishi and the Kroebers is imperfect, certainly. But like many flawed relationships, it probably has served both parties to some degree. Vizenor points out that Ishi probably would have been sent away to a reservation in Oregon if he hadn’t fallen in with the anthropologist.

“Kroeber really liked this man,” Vizenor says. “He wasn’t just keeping some guy in a museum as an object. He gave Ishi a life and a place.”


Ishi’s Life: A California Genocide Primer

Ishi’s life is a window through which one can view the ugliest period of California history: the mass slaughter and displacement of more than 100,000 Native Californians. These killings took place from the 1849 Gold Rush to the 1870s when the federal government began moving the survivors to reservations.

Filmmaker Jeb Riffe chronicled the massacres of Ishi and the Yahi in his 1992 documentary, Ishi, the Last Yahi. Riffe describes how a settler death squad brutally murdered 40 Yahi at the Workman massacre (1865), selling the surviving children to local ranchers.

Thirty more were killed at the Silva massacre (1865), and 40 more at the Three Knolls massacre (1866).

“The attack came upon them like a thunderbolt out of the sky,” proudly recounted one of the vigilantes at Three Knolls. “Into the stream they leapt, but few got out alive.”

Ishi and his mother escaped by floating down Deer Creek among the dead bodies.

The last massacre took place at Kingsley Cave, where the vigilantes killed 30 more Yahi. Ishi and his mother fled again and went into hiding.

Beginning in 1849, more than 90,000 gold seekers, adventurers and settlers descended upon northern California. Hungry and without adequate provisions, these immigrants killed and decimated deer and other wild life.

They cut down native trees, creating floods and destroying the Indian’s food supply. They polluted streams with mercury, killing the fish. And when natives slaughtered cattle and sheep to survive, Indian hunters retaliated with more massacres.

The slaughter of Indians was state-sponsored. The state of California paid more than a $1 million to militias to hunt and kill Indians. It paid 25 cents for each Indian scalp and $5 for an Indian’s head.

Other massacres took place at Clear Lake in 1850, where between 75 and 200 Pomo Indians were killed for protesting the rape of Indian women by a white rancher. Two hundred Indians were killed in 1863 at the Sand Creek massacre. Numerous other massacres followed.

California law forbade Indians to own property, carry a gun, hold office, attend public schools, serve on juries, testify in court or intermarry. Indian children were kidnapped and sold to settlers for $50 or $60.

“Ishi’s story is especially relevant today when society is so polarized with debates about race and ethnicity,” filmmaker Jed Riffe told Indian Country Today Media Network. “The slaughter of the Yahi and other tribes is the best documented case of genocide in North America. It was a true American holocaust.”

The documentation, said Riffe, was done by the perpetrators themselves.

“They wrote about what happened in every one of those villages, and they were proud of it,” he said.

Riffe believes that this kind of “white arrogance” has led Americans to the point we are at today.

“We are killing people all over the world with the same kind of justifications,” he said.

Ishi in Two Worlds: A Biography of the Last Wild Indian in North America, by Theodora Kroeber, University of California Press, 1961. Based on the notes of Theodora’s husband, anthropologist Alfred Kroeber.

Ishi’s Brain: In Search of America’s Last ‘Wild’ Indian, by Orin Starn (Duke University Press, 2008). Starn helped locate Ishi’s brain at the Smithsonian museum and restore it to Native Californians for a proper burial.

The Story of Ishi: A Chronology, by Nancy Rockafellar, former historian at the University of San Francisco Medical Center. Excellent summary and timeline of the story of Ishi.

Ishi: The Last Yahi (1992), 57 minutes. A documentary by Jed Riffe and Pamela Roberts, narrated by Linda Hunt.

The Last of His Tribe (1992), an HBO movie with Graham Greene as Ishi and John Voight as Alfred Kroeber.


The Death Of The Yahi

A recording of Ishi speaking, singing, and telling stories is held in the National Recording Registry, and his techniques in stone tool making are widely imitated by modern lithic tool manufactures.

When Ishi was born — sometime between 1860 and 1862 — the Yahi population of 400 was already in decline. The Yahi people had been some of the first affected by the influx of settlers, given their proximity to the mines.

Salmon, a vital part of the Yahi diet, disappeared from the streams. What starvation didn’t finish, Indian hunter Robert Anderson did. Two 1865 raids killed approximately 70 people — much of what remained of Ishi’s kin — and scattered the rest.

It was these raids that a young Ishi survived with his family. Separated from the rest of their people, the small group did their best to continue Yahi traditions. They built a small village on a cliff overlooking Deer Creek, and they kept to themselves.

Flickr Deer Creek in California. 2017.

Elsewhere, the remaining 100 or so Yahi were being murdered systematically. An unknown number died on Aug. 6, 1866, in a dawn raid conducted by neighboring settlers.

Later that year, more Yahis were ambushed and killed in a ravine. Thirty-three more were tracked and killed in 1867, and another 30 were murdered in a cave by cowboys in 1871.

For 40 years, Ishi and his family hid, avoiding the world being built around them. But time took its toll. One by one, the Yahi died.

A scare when surveyors found their village scattered what was left: Ishi, his sister, his mother, and his uncle. Ishi returned home and reunited with his mother, but his uncle and sister were gone. When his mother died shortly after that, he was all alone.


Ishi’s Brain to Be Returned to Tribe’s Descendants

The Smithsonian Institution announced Friday that it will return the brain of Ishi, California’s most famous Native American, but not to the Butte County tribes who have campaigned to reunite his remains and rebury them in his homeland in Tehama County.

The museum says it will instead give the brain to Native Americans descended from the Yana, the larger tribe to which Ishi’s people, the Yahi, belonged. A spokesman said the museum found Yana descendants in the Shasta County towns of Redding and Burney.

Ishi, the last known Yahi, staggered from his wilderness hide-out into Oroville in 1911, about five years after the last of his people had been wiped out by disease, starvation and bounty hunters. He became a living exhibit at the Phoebe Hearst Museum of Anthropology at UC Berkeley, where he lived until his death of tuberculosis in 1916.

Books, movies and plays have been written about Ishi, and he has been studied by generations of California schoolchildren as a symbol of the depradation of Native American tribes in California.

Ishi’s body was cremated and his ashes were sent to a Colma cemetery, where they remain. But Ishi’s friend, anthropologist Alfred Kroeber, sent his brain to the Smithsonian.

Robert Fri, director of the National Museum of Natural History, said in a statement that “the Smithsonian Institution recognizes that all California Native Americans feel a powerful connection with Ishi and a responsibility to see that his remains are united and given a proper burial. However, we were guided by the moral and legal obligation to find out whether any of Ishi’s descendants were still alive.”

Mickey Gemmill, a Yana descendant and spokesman for the Redding Rancheria, said he learned of the Smithsonian’s decision late Friday afternoon.

“We are surprised,” Gemmill said. “The Smithsonian has made a decision that we are the closest relatives. We knew that all along, but we supported the Butte County tribes’ efforts.”

Gemmill said the tribes will have to consult before deciding what to do next. He could not say when or how they might take delivery of the brain or what they might do with it.

Art Angle, a Native American from Oroville, launched a search for Ishi’s remains in 1997. He was told by UC Berkeley and UC San Francisco that they did not know where the brain might be. Angle could not be reached for comment Friday.

Spurred by a Los Angeles Times story about Angle’s search for Ishi’s brain, Duke University anthropologist Orin Starn and UC San Francisco historian Nancy Rockefellar launched a fresh search through historical records. In December, Starn, who is writing a book about Ishi, discovered correspondence at a UC Berkeley library between Kroeber and the Smithsonian that showed the brain had been sent to the national museum.

In January, the Smithsonian confirmed to Starn that it had Ishi’s brain. California lawmakers began bombarding the museum with letters, urging it to quickly return the brain to California. On April 6, the state Assembly held a special hearing on the matter, in which Smithsonian officials were again urged to act quickly.

“I’m relieved and very happy that Ishi’s brain is finally coming home,” Assemblyman Darrell Steinberg (D-Sacramento) said Friday. “Without the Legislature’s intervention, there is no doubt in my mind that Ishi’s brain would have remained in the Smithsonian’s warehouse for another 80 years.”

Federal law requires that Native American remains should be returned to federally recognized, culturally affiliated tribes. Smithsonian officials said Friday that their decision follows the letter and the spirit of the law.

The Butte County tribes which campaigned for the return of Ishi’s remains could prove no cultural affiliation to Ishi. Angle said that he had heard stories of Ishi all his life and simply wanted to do what he could to put the man’s spirit to rest by reuniting his remains and burying them.

Spokesmen for the Pit River tribe in Burney could not be reached for comment Friday.


Adventure á La Carte

Rafters paddle on after making it through the Endless Summer wave on the mighty Klamath River. Centrally located on a long whitewater stretch of California’s second-largest river, Happy Camp is an excellent launch point for multiday packrafting trips. Dylan Jones

While Happy Camp is certainly not a tourist trap, the land surrounding it is reason enough to earn it a spot on your bucket list. It’s the gateway to a wondrous wilderness where old growth stands of a pine, fir, and cedar tower over twisty trails traversing steep slopes and crystal clear mountain streams.

Happy Camp is situated on the Klamath River about halfway down a fantastic whitewater stretch that’s ideal for multi-day packrafting trips. Running from the Tree of Heaven put-in all the way down to the mandatory takeout above Ishi Pishi Falls—a class VI drop that’s also the spiritual center of the Karuk world—over 100 miles of rapids and long, calm pools await adventurous paddlers. Most day trippers put on the Klamath right in Happy Camp at Indian Creek and run the stellar class III section to the Coon Creek take-out, including the Rattlesnake (III) and Dragon’s Tooth (IV) rapids, and a truly adventurous hike up Ukonom Creek to Ukonom Falls.

The true gems of the region, however, are the tributaries that flow into the Klamath—gorgeous emerald waters fill deep swimming holes carved through granite and schist where swimmers can see pebbles and fish meters below the surface. The best swimming holes are found on Elk Creek, on Dillon Creek just behind the Dillon Creek Campground, and along Clear Creek a mile or so down from the No Mans Trailhead.

Also known as the “Steelhead Capital of the World”, Happy Camp is a major destination for anglers. Whether casting with a spin reel or a fly rod, the deep pools of the Klamath and over 100 mountain lakes offer plenty of places to drop your line.

Because of the region’s rugged and remote nature, backpackers will find solace and solitude along the massive pine forests, rocky ridges, and alpine meadows of the Klamath Mountains. Highway 96 and the Forest Service roads that shoot up the mountainsides like veins offer amazing access to a wealth of trailheads. Hikers and backpackers can easily embark on multi-day outings in the Siskiyou and Marble Mountain Wilderness areas, providing access to over 400,000 combined acres of pristine wild lands.

The crystal-clear, emerald waters of the Klamath River’s tributaries provide endless swimming options during the region’s endless summers. Peak-season temps in the low-100s make the chilly snowmelt streams perfect for relaxing on dog days. Dylan Jones

Located entirely within the Klamath National Forest, the Marble Mountain Wilderness is the crown jewel of the Klamath. Craggy peaks of red and gray limestone and metamorphic rock give the range its name and a marbled appearance, and even offer entrance to the Bigfoot Cave—the ninth-deepest cave in America. The Pacific Crest Trail cuts through 32 miles of the Marble Mountain Wilderness, passing just below the 7,442-foot glacially-scoured summit of Black Marble Mountain. With elevations ranging from 400 feet to the 8,299-foot summit of Boulder Peak, peak baggers will have plenty of relief to explore. A lifetime’s worth of lakes—89 to be exact—and plenty of trout provide primitive relaxation for anglers and swimmers, so don’t forget your fly rod.

Primitive and staffed campgrounds are plentiful, meaning you’ll rarely ever have to worry about a campground being full. Bust out the two-burner stove and your biggest tent for excellent car camping in Curly Jack, Dillon Creek, or Sulphur Springs campgrounds. Cruise up the State of Jefferson Scenic Byway and set up shop at Kelly Lake, the closest mountain lake to Happy Camp, and the easiest way to access the Siskiyou Wilderness.

Sure, Happy Camp doesn’t have much to offer those looking for luxury amenities, restaurants, or nightlife, but that’s precisely what makes it perfect for adventurers seeking wilderness immersion with a pioneering vibe. While most people have never heard of Happy Camp, those who have spent time on the Klamath’s frothy rapids and have hiked among its old growth forests join the cult-like ranks of the Bigfoot-obsessed. So stock up on supplies, grab your maps, and head into the Heart of the Klamath. You’re sure to become a Happy Camper.


Skatīties video: 25 Most Dangerous Food for Diabetes Scary