Vai vairāk britu nekā amerikāņu atzīst kristietību?

Vai vairāk britu nekā amerikāņu atzīst kristietību?

Ja jā, tad kāpēc?

Un ja nē, kad nebija tā, ka lielākā daļa amerikāņu tic kristietībai nekā briti? Un kas izraisīja turpmāko atšķirību?

Definīcijas. (Tikai šī jautājuma vajadzībām.)

  • An Amerikāņu ir jebkurš ASV pilsonis.
  • A Brits ir jebkurš Apvienotās Karalistes pilsonis.
  • Ierobežojiet uzmanību līdz 1801. gada 1. janvārim un pēc tam. (Šis ir datums, kad izveidojās Apvienotā Karaliste.)
  • Persona ir definēta kā tic kristietībai ja viņš/viņa stingri piekristu apgalvojumam "Jēzus brīnumainā kārtā augšāmcēlās no mirušajiem dažas dienas pēc nāves soda, krustā sišanas". Paziņojums ir mainīts. Mans mērķis ir tikai kaut kas precīzs, labi definēts un vismaz principā noskaidrojams. Ieteikumi ir laipni gaidīti.

Es domāju, ka nebūs iespējams sniegt vēlamos datus, bet mēs varam aptuveni atbildēt.

Meklējot Google vietnē "Kristietības samazināšanās Lielbritānijā", tiks atklāti vairāki izcilu britu raksti, kas piekrīt, ka kristietība samazinās. Lords Kerijs tā domā Amerikāņi tā domā. Telegraph tā domā.

Tas pats meklējums, kas atkārtots attiecībā uz ASV, norāda, ka baznīca, iespējams, nemazinās (*Atjauninājums: es nedomāju, ka šis viens citāts pierāda šo apgalvojumu. Es negribēju balstīt savu atbildi uz vienkāršu OP apgalvojumu. domāju, ka OP apgalvojums, iespējams, ir pareizs, man nav datu un es nevēlos tos apkopot. Es sāku atbildi, salīdzinot divus Google meklēšanas vaicājumus - Google meklēšanu Lielbritānijā iesaka ka valda vienprātība, ka baznīca samazinās, kamēr google meklē ASV iesaka ka secinājums joprojām ir apšaubāms. Es atzīstu, ka tā ir ļoti vāja metodika, taču, manuprāt, esmu skaidri norādījusi, ka tā ir aptuvena atbilde.)

Kā mēs to varam izskaidrot? Baidos, ka nevaru uzskaitīt vienu, kodolīgu resursu, bet es domā zemāk esošā diskusija balstās uz Gordona Vuda Amerikas revolūciju - man ir līdzīga informācija no daudziem izkliedētiem avotiem.

  • 17. un 18. gadsimtā Ameriku apmetās diezgan daudzi cilvēki, kas tieši meklēja reliģisko brīvību (piemēram, Pensilvānija, Rodailenda, Jaunanglija). Šie cilvēki bija uzticīgi savai ticībai. Viņi bija jāapņemas, jo tas prasīja pūles, lai nepiekristu nacionālajai baznīcai. Citi bija nekristieši-Vašingtonas vēstule Rodas salas sinagogai nāk prātā kā nekristiešu kopienas piemērs.

  • Dažādi kristieši Anglijā un nekristiešiem bija kur doties. CoE bija Anglijas nacionālā reliģija. Es nesaku, ka nebija dievbijīgu Eiropas Padomes locekļu - noteikti bija. Bet, ja tu būtu anglis un tev nerūpētos par reliģiju, tu būtu CoE.

  • Reliģiskā brīvība Amerikā nozīmēja, ka jums bija jāizvēlas ticēt reliģijai, un cilvēki to darīja. Dažreiz viņi pievēršas vairākām reizēm, pirms atrada kopienu un ticības modeli, kas viņus varētu uzņemt.

  • Lielā atmoda ASV dega spilgtāk nekā Eiropā. Mūs vairāk interesēja reliģiskās un garīgās lietas. Es personīgi uzskatu, ka ir svarīgi, ka afroamerikāņi piedalījās visos līmeņos Lielajā atmodā. Brīvs afroamerikānis varētu iegūt ievērojamu prasmīga sludinātāja statusu.

  • ASV politiskajām un pilsoniskajām institūcijām bija atšķirīgas attiecības ar baznīcu, jo (diezgan ātri) nebija izveidota baznīca. Eiropas Padome nekad nav izveidojusi spēcīgu klātbūtni ASV - patiesībā pēdējo reizi, kad biju Viljamsburgas VA, viņi spekulēja, ka Eiropas Padomes kancelejas amatu neesamība būtiski ietekmē iespējamo sacelšanos. Šis arguments ir nedaudz sarežģītāks, tāpēc es varu iekļauties šajā atbildē.

  • Tā kā ASV bija plurālistiskas un imigrantas, lielāku lomu spēlēja piederības institūcijas. Eiropā jūsu identitāte tika fiksēta pēc dzimšanas. ASV cilvēkiem bija jāapvienojas, lai regulāri veidotu jaunas kopienas. Tādas iestādes kā Baznīcas bija svarīgas, lai nodibinātu kopienai nepieciešamo uzticību.

Būtībā es apgalvoju, ka baznīcas agrīno kolonistu dzīvē bija svarīgāka institūcija nekā eiropiešu. Lielākā daļa spēku, kas noved pie Eiropas Padomes lejupslīdes, atrodas ASV, taču tie darbojas pret mazāk uzticīgu ticīgo kopumu.

  • Plurālisms - Tā kā CoE ir monolītāka (brīvi runājot), plurālisms to vairāk pazemina. ASV tika veidota, balstoties uz reliģisko plurālismu.

  • Modernitāte. Kristietība ir radīta, lai uzrunātu pastorālos klejotājus. Tas prasa zināmas pūles, lai lauku lopkopju rituālus un rakstus pielāgotu rūpnieciskajiem strādniekiem.


Es domāju, ka Marks ir izteicis dažus labus punktus, bet es nepiekrītu visam.

Šis jautājums jāskata plašākā kontekstā. Ne tikai Lielbritānijā kristietība ir gandrīz izmirusi. Tā tas ir visās attīstītajās Eiropas valstīs (Francijā, Vācijā, Holandē, Itālijā uc). Arī tādās valstīs kā Japāna un Ķīna reliģija ir praktiski izmirusi. Ir iesaistīti vairāki faktori. Es atvainojos mūsu amerikāņu draugiem, ka tā teicu, bet viens no tiem ir tāds, ka izglītības līmenis Eiropā ir vidēji daudz augstāks nekā ASV. Es mācu universitātē šeit, Anglijā, un varu apliecināt, ka mūsu studentu kalibrs no ASV ir vidēji daudz zemāks nekā Lielbritānijas, citu Eiropas valstu un noteikti no Ķīnas un Japānas. Vispārīgi runājot, saprātīgi un labi izglītoti cilvēki netic pārdabiskām būtnēm. Vēl viens jautājums ir tas, ka mēs Eiropā esam redzējuši desmitiem miljonu cilvēku, kas gājuši bojā divos pasaules karos 20. gadsimtā, un mums nav iespējams noticēt, ka labklājīgs visvarenais dievs būtu varējis ļaut šādām lietām notikt. Amerikāņi par to zina (domājams), bet viņi neredzēja, ka tas notiek viņu pašu valstī.


Tūkstošgades cilvēki pamet reliģiju un neatgriežas

Tūkstošgades cilvēki ir nopelnījuši reputāciju, pārveidojot nozares un iestādes, kā arī mainot darba vietu, pārveidojot iepazīšanās kultūru un pārdomājot vecāku pienākumus. Viņiem bija arī dramatiska ietekme uz Amerikas reliģisko dzīvi. Četri no desmit tūkstošgadīgajiem tagad apgalvo, ka ir reliģiski nesaistīti, ziņo Pew Research Center. Faktiski tūkstošgades cilvēki (tie, kas ir vecumā no 23 līdz 38 gadiem) tagad gandrīz tikpat bieži var teikt, ka viņiem nav reliģijas, kā identificēties kā kristiešiem. 1

Tomēr ilgu laiku nebija skaidrs, vai šī jaunības atkāpšanās no reliģijas būs īslaicīga vai pastāvīga. Šķita iespējams, ka, kad tūkstošgades cilvēki kļūst vecāki, vismaz daži atgriezīsies pie tradicionālākas reliģiskās dzīves. Bet ir arvien vairāk pierādījumu tam, ka mūsdienās un jaunākās paaudzes, iespējams, pamet reliģiju uz visiem laikiem.

Sociālo zinātņu pētījumi jau sen liek domāt, ka amerikāņiem un rsquo attiecībām ar reliģiju ir paisuma un plūdmaiņas īpašības, un cilvēki, kuri tika audzināti reliģiozi, kļūst aizraujoši, būdami jauni pieaugušie, un tikai tad, kad atrod laulāto un sāk audzināt savu ģimeni. Daži apgalvoja, ka jauni pieaugušie vēl nebija iekļuvuši organizētās reliģijas lokā, jo īpaši tāpēc, ka vēlāk viņi sasniedza galvenos pavērsienus, piemēram, laulību un vecāku pienākumus.

Bet tagad daudziem tūkstošgadīgajiem ir laulātie, bērni un hipotēkas, un ir maz pierādījumu par atbilstošu reliģisko interešu pieaugumu. Jaunajā Amerikas Uzņēmējdarbības institūta aptaujā, kurā piedalījās vairāk nekā 2500 amerikāņu, tika atklāti daži iemesli, kāpēc tūkstošgades cilvēki var neatgriezties reliģiskajā vidē. (Viens no šī raksta autoriem palīdzēja veikt aptauju.)

  • Pirmkārt, daudziem tūkstošgadniekiem nekad nebija bijušas ciešas saites ar reliģiju, kas nozīmē, ka viņiem bija mazāka iespēja attīstīt ieradumus vai asociācijas, kas atvieglo atgriešanos reliģiskajā kopienā.
  • Jauniem pieaugušajiem arī arvien biežāk ir laulātais, kurš nav reliģisks, un tas var palīdzēt nostiprināt viņu laicīgo pasaules uzskatu.
  • Izmaiņas uzskatos par tikumības un reliģijas attiecībām, šķiet, ir pārliecinājušas arī daudzus jaunus vecākus, ka viņu bērniem reliģiskās institūcijas ir vienkārši nebūtiskas vai nevajadzīgas.

Tūkstošgades var būt simboli plašākai sabiedrības novirzīšanai no reliģijas, taču viņi to nesāka paši. Viņu vecāki vismaz daļēji ir atbildīgi par pieaugošo paaudžu atšķirību reliģiskajā identitātē un uzskatos, ka viņi biežāk nekā iepriekšējās paaudzes audzināja savus bērnus bez saistības ar organizēto reliģiju. Saskaņā ar AEI aptauju 17 procenti tūkstošgadīgo teica, ka viņi nav audzināti nevienā konkrētā reliģijā, salīdzinot ar tikai pieciem procentiem mazuļu uzplaukuma. Un mazāk nekā katrs trešais (32 procenti) tūkstošgades iedzīvotāji apgalvo, ka jaunībā kopā ar ģimeni apmeklēja iknedēļas reliģiskos dievkalpojumus, salīdzinot ar aptuveni pusi (49 procenti) mazuļu bumeru.

Vecāku un rsquos reliģiskā identitāte (vai tās trūkums) var daudz darīt, lai vēlāk veidotu bērna reliģiskos ieradumus un uzskatus. 2016. gada Pew pētniecības centra pētījumā konstatēts, ka neatkarīgi no reliģijas tie, kas audzināti mājsaimniecībās, kurās abiem vecākiem ir viena un tā pati reliģija, joprojām identificējas ar šo ticību pieaugušā vecumā. Piemēram, 84 procenti cilvēku, kurus audzina protestantu vecāki, joprojām ir protestanti kā pieaugušie. Līdzīgi cilvēki, kas audzināti bez reliģijas, kļūst mazāk veci, kad noveco, un tas pats Pew pētījums atklāja, ka 63 procenti cilvēku, kas uzauguši kopā ar diviem reliģiski nepiederošiem vecākiem, pieaugušie joprojām nebija reliģiski.

Bet viens aptaujas atklājums norāda, ka pat tūkstošgadīgie, kas uzauguši reliģiski, var arvien mazāk atgriezties reliģijā. Pagājušā gadsimta septiņdesmitajos gados lielākajai daļai amerikāņu, kas nav reliģiski, bija reliģisks laulātais, un bieži vien šis partneris viņus atkal piesaistīja parastajai reliģiskajai praksei. Bet tagad arvien vairāk nesaistītu amerikāņu apmetas kopā ar kādu, kurš nav reliģiozs, un procesu, kuru, iespējams, paātrināja lielais pieejamo laicīgo romantisko partneru skaits un tiešsaistes iepazīšanās pieaugums. Mūsdienās 74 procentiem nepiederošo tūkstošgadīgo ir reliģisks partneris vai laulātais, bet tikai 26 procentiem ir reliģiozs partneris.

30 gadus vecais vīrietis Atlantā dzīvojošais Lūks Ollifs stāsta, ka viņš un viņa sieva pakāpeniski atmet reliģisko piederību. & ldquoMana ģimene domā, ka viņa mani pārliecināja pārtraukt apmeklēt baznīcu, un viņas ģimene uzskata, ka es esmu tā, kas viņu pārliecināja, & rdquo viņš teica. & ldquoBet tiešām tas bija abpusēji. Mēs pārcēlāmies uz pilsētu un daudz runājām par to, kā mēs redzējām visu šo negatīvismu no cilvēkiem, kuri bija ļoti reliģiozi un arvien vairāk negribēja tajā piedalīties. & Rdquo Šis uzskats ir izplatīts jauniešu vidū. Lielākā daļa (57 procenti) tūkstošgadīgo piekrīt, ka reliģiozi cilvēki parasti ir mazāk iecietīgi pret citiem, salīdzinot ar tikai 37 procentiem mazuļu uzplaukuma.

Jaunus pieaugušos, piemēram, Ollifu, retāk pievērš reliģijai kāds cits svarīgs dzīves notikums un mdash, kam ir bērni. Lielai daļai valsts un rsquos vēstures reliģija tika uzskatīta par acīmredzamu resursu bērnu morālajai un ētiskajai attīstībai. Bet daudzi jauni pieaugušie vairs neredz reliģiju kā nepieciešamu vai pat vēlamu vecāku sastāvdaļu. Mazāk nekā puse (46 procenti) tūkstošgadīgo uzskata, ka ir nepieciešams ticēt Dievam, lai būtu morāls. Viņi arī daudz retāk nekā Baby Boomers apgalvo, ka ir svarīgi, lai bērni tiktu audzināti reliģijā, lai viņi varētu mācīties labas vērtības (57 procenti pret 75 procentiem).

Šī attieksme atspoguļojas lēmumos par to, kā jauni pieaugušie audzina savus bērnus. 45 procenti tūkstošgades vecāku apgalvo, ka ved viņus uz reliģiskiem dievkalpojumiem, un 39 procenti apgalvo, ka sūta viņus uz svētdienas skolu vai reliģiskās izglītības programmu. Turpretī zīdaiņu bumeri ievērojami biežāk sūtīja savus bērnus uz svētdienas skolu (61 procents) un regulāri aizveda uz baznīcu (58 procenti).

32 gadus veca sieviete Mandija, kas dzīvo Kalifornijas dienvidos un lūdza neizmantot viņas uzvārdu, uzauga, regulāri apmeklējot baznīcu, bet vairs nav reliģioza. Viņa mums teica, ka viņa nav pārliecināta, ka reliģiskā audzināšana ir tā, ko viņa izvēlas savam viengadīgajam bērnam. Mana audzināšana bija reliģiska, bet es ticu, ka jūs varat iegūt svarīgas morāles mācības ārpus reliģijas, un viņa teica. & ldquo Un dažos veidos es domāju, ka daudzas reliģiskas organizācijas nav labs paraugs šīm mācībām. & rdquo

Kāpēc ir svarīgi, vai tūkstošgades un rsquo plīsumi ar reliģiju izrādās pastāvīgi? Pirmkārt, reliģiskā līdzdalība ir saistīta ar dažādiem pozitīviem sociālajiem rezultātiem, piemēram, pastiprinātu starppersonu uzticēšanos un pilsonisko iesaistīšanos, ko ir grūti reproducēt citos veidos. Un šai tendencei ir acīmredzamas politiskas sekas. Kā mēs rakstījām pirms dažiem mēnešiem, tas, vai cilvēki ir reliģiozi, arvien vairāk ir saistīts ar & mdash un pat to ietekmē viņu politiskā identitāte. Kristiešu konservatīvā kustība gadiem ilgi ir brīdinājusi par pieaugošo sekulārismu, tomēr pētījumi liecina, ka ciešā saikne starp reliģiju un Republikāņu partiju faktiski var veicināt šo plaisu. Un, ja vēl vairāk demokrātu zaudēs ticību, tas tikai saasinās aso plaisu starp laicīgajiem liberāļiem un reliģiskajiem konservatīvajiem.

Tajā kritiskajā brīdī, kad cilvēki apprecējas un dzemdē bērnus, un viņu reliģiskā identitāte kļūst stabilāka, republikāņi lielākoties joprojām atgriežas pie reliģijas, un to atceras demokrāti, kas neatgriežas, un sacīja Mišela Margolisa, grāmatas "Politika līdz soļiem" autore: Kā partejiskums un politiskā vide veido reliģisko identitāti. & Rdquo intervijā mūsu septembra stāstam.

Protams, tūkstošgades un rsquo reliģiskā trajektorija nav ielikta akmenī & mdash, jo tie, novecojot, vēl var kļūt reliģiozāki. Bet vēlāk ir vieglāk atgriezties pie kaut kā pazīstama, nekā izmēģināt kaut ko pilnīgi jaunu. Un, ja tūkstošgades cilvēki atgriezīsies pie reliģijas un tā vietā sāks audzināt jaunu paaudzi bez reliģiskas izcelsmes, plaisa starp reliģisko un laicīgo Ameriku var kļūt vēl dziļāka.


Izpratne par to, kāpēc amerikāņi šķiet reliģiozāki par citām Rietumu lielvalstīm

Daudzi rietumeiropieši uzskata, ka amerikāņi ir bezcerīgi, mulsinoši un bīstami reliģiski. Daudzi amerikāņi uzskata, ka Rietumeiropieši ir satraucoši, neizskaidrojami un neatlaidīgi laicīgi. 2009. gadā vācu sociologs Hanss Džoass atzīmēja, ka “ir plaši atzīts, ka ASV ir daudz reliģiozākas nekā praktiski jebkura līdzīga Eiropas valsts”. Un viņš atzīmēja Rietumeiropas neizpratni: "Jo vairāk sekularizējās lielas Eiropas daļas, jo eksotiskāka ASV reliģiozitāte šķita Eiropas novērotājiem." Tad kāpēc amerikāņi, salīdzinot ar rietumeiropiešiem, šķietami ir tik reliģiozi? Un vai mēs esam tik reliģiozi, kā šķiet?

Sešdesmit procenti amerikāņu apgalvo, ka reliģija viņiem ir „ļoti svarīga”, tikai 21 procents rietumeiropiešu to saka. Kā mēs tā nonācām? Kā viņiem tas izdevās? Un cik mēs esam atšķirīgi?

Varbūt visi ir reliģiozi. Varbūt sporta fani, kuri katru nedēļu dzīvo vai mirst ar Manchester United vai Pitsburgas Steelers bagātībām, savā veidā ir tikpat reliģiski kā nopietni baznīcu, sinagogu, mošeju un tempļu dalībnieki. Un varbūt amerikāņi, kuri ar sašutumu raugās, kad daži pūļi “apgāna” karogu, ir tikpat veltīti pilsoniskajai reliģijai kā pāvests katoļu ticībai. Taču sešdesmit procenti amerikāņu, kas uzskata, ka reliģija viņiem ir „ļoti svarīga”, un septiņdesmit deviņi procenti Rietumeiropiešu, kuri vienkārši nespēj to pateikt, iespējams, nozīmē kaut ko tradicionālāku. Tie, iespējams, nozīmē, ka viņi tic - vai netic - Dievam seko - vai netic - Torai - vai netic - Budai, vai arī neuzticas pravieša Muhameda mācībai. Citiem vārdiem sakot, lielākā daļa no viņiem, iespējams, tradicionāli domā par reliģiju, kad kāds jautā, vai tā viņiem ir “ļoti svarīga”. Bet neatkarīgi no tā, vai jautājums ir par uzskatiem, praksi, identitāti, tradīciju godināšanu vai kādu citu pazīstamu uzskatu par reliģiju, lielākā daļa amerikāņu uz to atbild vienā veidā, bet lielākā daļa rietumeiropiešu - citādi. Atstāsim austrumeiropiešus no acīm, jo ​​viņi sarežģī lietas. Mēs runājam par Rietumeiropu un ASV. Tas ir vairāk nekā pietiekami.

Protams, iespējams, ka ne amerikāņi, ne rietumeiropieši nedomā to, ko viņi saka. Galu galā, aptuveni četrdesmit procenti amerikāņu pusgadsimtu aptaujātajiem Gallup ir teikuši, ka viņus varēja atrast iepriekšējā nedēļā kādā reliģiskā ēkā, kas darīja kaut ko reliģisku. Daži uzņēmīgi sociologi tomēr ir nākuši klajā ar dažiem izdomas bagātiem skaitīšanas veidiem, un viņi secina, ka faktiskais skaits ir tuvāks divdesmit procentiem. Daži vienlīdz uzņēmīgi zinātnieki, kas studē reliģiju Eiropā, ir apgalvojuši, ka dažās valstīs cilvēki var praktizēt vairāk reliģijas, nekā viņi atzīst. Amerikāņu sociologs Fils Cukermans atklāja, ka dāņi un zviedri daudz nepraktizē, taču Cukermans arī uzzināja, ka viens dzērājs ticīgais dzēriena kārtā draugam atzinās, ka tic Dievam. "Es ceru," viņš teica, "ka jūs nedomājat, ka esmu slikts cilvēks." Bet tas vienkārši atgrūž jautājumu vēl vienu soli atpakaļ. Kāpēc dažiem amerikāņiem varētu šķist pienākums pārspīlēt savu reliģisko praksi, bet dažiem eiropiešiem - samazināt savu reliģisko praksi?

Dažās socioloģijas aprindās dominē uzskats, ka atšķirība meklējama baznīcas un valsts nošķiršanā. ASV Konstitūcijas pirmais grozījums kopā ar štatu likumiem un konstitūcijām radīja konkurētspējīgu reliģisko tirgu, kurā daudzas sektas konkurēja savā starpā, kamēr stulbie eiropieši palika pie savas valsts baznīcas, un visi (Amerikā) zina, ka tirgus ir labāks monopoli, īpaši valsts atbalstītie monopoli. Amerikas konkurence nozīmēja, ka konfesiju skaits vairojās, reliģiskie uzņēmēji uzplauka, imigranti importēja tradīcijas, neizglītoti garīdznieki piesaistīja neizglītotus sekotājus, izglītoti garīdznieki piesaistīja izglītotus sekotājus, un radio sludinātāji un televangelisti nopirka ētera viļņus.Atdalīšana ļāva “demokratizēt” amerikāņu reliģiju - reliģiskās dzīves stilu, kurā katra iedomājamā reliģiskā tieksme atrada savu nišu.

Acīmredzot tajā ir kaut kas, lai gan koloniālie amerikāņi valsts iestādēs bija tikpat reliģiski kā pēcrevolūcijas paaudzes, dažas amerikāņu kolonijas piedāvāja daudz reliģisku iespēju, un lielākā daļa kolonistu, iespējams, kaut kādā veidā “pielietoja” kristiešu draudzei. (Lai gan vēsturniekiem nav vienprātības par to, ko nozīmē ievērot.) Tiesa, amerikāņu konkurence varētu būt pārspīlēta. Piemēram, ja jūs dzīvojat dažos dienvidu štatos, pastāv liela varbūtība, ka jūs kļūsit par baptistu. Šis reģions ir apmēram viendabīgs, tiklīdz jūs pametat pilsētas, kā Itālija, lai gan Vasarsvētki draud ar zināmu uzticības sagraušanu. No otras puses, ja jūs dzīvojat Minesotā, jūs, iespējams, iepērkaties vietējā luterāņu vai katoļu impērijā.

Turklāt kādreiz eiropieši zemēs ar valsts baznīcām bija tikpat reliģiozi - atkal mēs runājam par parastajiem kritērijiem - kā amerikāņi iepērkas reliģiskajā tirgū. Turklāt tādai vietai kā Anglija, kuru apgrūtināja vai virzīja anglikāņu iestāde, līdz deviņpadsmitā gadsimta vidum un vēl vairāk pēc Pirmā pasaules kara bija aptuveni piecpadsmit konkurējošas konfesijas. Tas izskatās un izklausās pēc tirgus laukuma, taču tas neradīja divdesmit pirmā gadsimta “reliģisko Angliju”. Jūs varat staigāt pa kvartāliem dažās Anglijas pilsētās, neredzot nevienu Rietumu reliģiju, kas dzīvo, elpo. Tomēr tālu no manis, vienkārši atmetot tirgus hipotēzi, tas izskaidro atšķirību, un tas ir sākums.

Tā kā mēs aplūkojam tendences, kas sākās astoņpadsmitajā gadsimtā, mēs varētu vēlēties atgādināt, ka Amerikas valstis veidojās kā nācija apgaismības laikā - periodā, kurā vismaz ortodoksiem dažreiz šķita, it kā deisti būtu kļūt tikpat ievērojamiem kā atdzimšanas kristieši. Rezultātā garīdznieki ieguldīja sevi plašākā polemikā pret deistiskām domām, cita starpā apgalvojot, ka deisti sniedza neadekvātu atbalstu morālei. Ja kādreiz iedzīvotāju vidū ieviesās teoloģisks arguments, reliģijas un morāles saistība piesaistīja amerikāņu iztēli. Līdz šai dienai tikai daži politiķi varēja cerēt, ka tiks ievēlēti amatā, ja viņi nepaziņos vēlētājiem, ka viņi ir reliģiski - šī prasība ir bagātīga ar nebeidzamu ironiju. Rietumeiropā vēlētāji, šķiet, neredz nekādas nepieciešamās attiecības starp morāli un reliģisko pārliecību.

Vairāk nekā 80 procenti pieaugušo amerikāņu sevi sauc par kristiešiem, vairāk nekā trešdaļa pieaugušo amerikāņu apgalvo, ka ir „no jauna piedzimuši”. Kur viņi iegūst šo valodu? Tas, protams, nāk no Jāņa evaņģēlija, un lielākā daļa amerikāņu ar to saprot pieredzi, kuras rezultātā tiek dziļi izjustas attiecības ar Jēzu kā savu Pestītāju. Bet ne tieši to XVI gadsimta katoļi vai pat protestantu reformatori Mārtins Luters un Džons Kalvins domāja ar šiem vārdiem. Pašreizējais amerikāņu termina lietojums nāk no atdzimšanas tradīcijām, kas skaidri parāda, ka atmoda ir viens no amerikāņu reliģiozitātes avotiem. Atdzimšanas tradīcijas parādījās arī Eiropā un Lielbritānijā puritāņu, pietistu, vesliešu un evaņģēlisko pārstāvju vidū, kā arī katoļu misijās, taču Eiropai bija arī spēcīgi pretsvari: valsts baznīcas, sakramentālie uzskati par atdzimšanu, ietekmīgi universitāšu teologi, kuri uztraucās par atmodas pārmērību, un kultūras aizdomas par “entuziasma” reliģiju. Amerikāņu atdzīvinātāji bija labi noskaņoti uz amerikāņu kultūras individuālistiskajām dimensijām. Eiropas valstis savā izpratnē bija un ir vairāk “korporatīvas”. Atšķirība ir grādu jautājums, bet grādi rada atšķirību.

Tāpat nevar aizmirst, ka Amerika ir bijusi imigrantu tauta, kopš pirmie indiāņi nokļuva kontinentā. Valsts pastāvīgi piesaistīja imigrantus no Vācijas, Francijas, Spānijas, Itālijas, Anglijas, Skotijas un Īrijas, nemaz nerunājot par Zviedriju, Norvēģiju, Somiju, Krieviju, Austroungārijas impēriju, Ķīnu, Meksiku un daudziem citiem. vietas. Protams, Eiropai bija savi imigranti, kurus dažreiz vismaz daļēji motivēja reliģiskās vēlmes. Taču Amerika ir uzņēmusi vairāk imigrantu nekā jebkura cita valsts. Laikā no 1821. līdz 1934. gadam ASV ieradās tikai 33 miljoni eiropiešu. Laikā no 1965. līdz 1999. gadam ieradās vēl divdesmit miljoni imigrantu. Imigranti vienmēr nebija reliģiozi, bet trīs iestādes, ko imigranti atveda, bija ģimenes, skolas un reliģiskas iestādes. Un reliģiskās iestādes kļuva ne tikai par kulta vietām, bet arī par atpūtu, kultūras saglabāšanu, sabiedrisko organizāciju un biedrībām ar cilvēkiem no mītnes zemes. Neatkarīgi no iemesliem, daudzās funkcijas turēja cilvēkus tuvu baznīcām, sinagogām, tempļiem un mošejām.

Pirms 1780. gada gandrīz 75 procenti imigrantu uz Ameriku nonāca kādā brīvības stāvoklī: viņi bija kalpi, notiesātie vai vergi. Eiropā bija arī vergi un dzimtcilvēki, bet gandrīz astoņpadsmitā gadsimta gandrīz puse no visiem imigrantiem uz Ameriku bija verdzībā esoši afrikāņi, un verdzība mainīja kristietību. Pirmkārt, tas palīdzēja radīt konservatīvu balto reliģisko kultūru dienvidos. Līdz 1830. gadiem dienvidu stādītāju klase saistīja neparastu domu ar ziemeļu kustību, lai atceltu verdzību. Kaut kas no šīs reliģijas un baltās dienvidu kultūras apvienojuma iestrēga. Bet paši vergi arī palīdzēja dienvidus padarīt par ASV reliģiozāko daļu. Pēc 1750. gada atmodas dalībnieki vērsās pie vergiem, kuri galu galā izveidoja savas baznīcas. Septiņdesmit deviņi procenti afroamerikāņu-84 procenti afroamerikāņu sieviešu-šodien saka, ka reliģija viņiem ir ļoti svarīga. Izņemiet viņus no Gallup un Pew reliģiskajām aptaujām, un Amerikas reliģiskā statistika nedaudz vairāk izskatītos pēc Rietumeiropas. Atkal, tā ir tikai pakāpes atšķirība, bet. . .

Imigrantu tradīcijas palīdzēja ietekmēt vecākās Amerikas draudzes, lai tās kļūtu par meiteņu ģildes, zēnu brigāžu, sieviešu apvienību, vīriešu klubu, pikniku un ballīšu centriem. Eiropas draudzes darīja kaut ko līdzīgu, bet amerikāņi turpināja ilgi pēc tam, kad eiropieši bija pielikuši bremzes: gatavošanas mācības, boulinga celiņi, baznīcu saloni, diētas grupas, vingrošanas nodarbības, jogas nodarbības, slidošanas ballītes, hayrides, sporta komandas - īsumā. , nebeidzams sociālo aktivitāšu klāsts, kas paredzēts, lai cilvēki atgrieztos. Deviņpadsmitā gadsimta beigās “institucionālās” baznīcas piedāvāja šādus pakalpojumus galvenokārt imigrantu iedzīvotājiem, taču aktivitātes atspoguļoja arī jauninājumus Amerikas ekonomikā. Kad kultūra popularizēja efektivitāti, to darīja arī reliģiskās institūcijas. Kad uzņēmumi paaugstināja mārketingu, reliģiskās grupas sāka sevi apzīmēt ar atšķirīgiem simboliem un identificējamām norādēm. Dažās mazpilsētās vienīgie publisko sabiedrisko notikumu avoti ārpus reliģiskajām institūcijām ir amerikāņu izklaides svēto trīsvienība: beisbols, basketbols un futbols.

Reliģija ir atspoguļojusi arī amerikāņu šķiru sistēmu. Gandrīz ikviens, kas pazīst reliģiskās grupas Amerikā, var veikt steidzīgu konfesiju un draudžu klases analīzi. Divi sociologi Pipa Norisa un Ronalds Ingleharts nesen saistīja reliģiozitātes izcelšanos un ekonomiskās neaizsargātības sajūtu pasaules valstīs. Viņu secinājums: jo vairāk sevi uztver neaizsargātība, jo lielāka nozīme ir reliģijai. Amerika šķiet anomālija: bagāta sabiedrība, kurā cilvēki pielūdz, lūdzas un tic, it kā dzīvotu nabadzības skartā valstī. Noriss un Ingleharts uzskata, ka risinājums meklējams amerikāņu kapitālisma atšķirīgajā formā - sistēmā ar diemžēl porainu drošības tīklu. Nevajag pieņemt vienotu ekonomisko determinismu, lai brīnītos, kāpēc četrās no piecām valstīm ar zemākajiem vidējiem ienākumiem ir vislielākais to cilvēku īpatsvars, kuri apgalvo, ka viņu reliģija viņiem ir ļoti svarīga, savukārt trīs no piecām valstīm ar augstāko vidējo vērtību ienākumiem ir vislielākā procentuālā daļa cilvēku, kuri saka, ka tas ir tikai mēreni svarīgi.

Un visbeidzot - vismaz pagaidām - ir senās reliģijas un nacionālisma asociācijas tradīcijas. Eiropieši varētu būt tik reliģiski nacionālistiski un nacionālistiski reliģiozi, kāds jebkurš amerikānis jebkad sapņojis. Taču Rietumeiropas iedzīvotāji vēroja, kā sabrūk viņu kultūras pēc tam, kad viņi ir ieguldījuši deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta karus ar reliģisku nozīmi, un tagad reti kad Rietumeiropas reliģiskajā ēkā var redzēt valsts karogu. Tieši šī amerikāņu nacionālo piedzīvojumu svētīšana ar reliģisko retoriku visvairāk satrauc rietumeiropiešus. Bet tas satrauc arī daudzus amerikāņus, tostarp dažus no reliģiozākajiem mūsu vidū.


Vai vairāk britu nekā amerikāņu atzīst kristietību? - Vēsture

Kārlis Zinsmeisters | Ziema 2019

Kopš tās dibināšanas ASV ir bijusi reliģiozākā mūsdienu valsts uz zemes. Un šī uzticība ir veicinājusi daudzus panākumus rakstura attīstībā, savstarpējā palīdzībā, sociālajās reformās un valsts produktivitātē. Tomēr jau no paša sākuma amerikāņu reliģiskā darbība ir bijusi cikliska - plūst un plūst un atkal plūst. Vēsturnieki ASV vēsturē ir identificējuši līdz četrām “lielām pamošanās reizēm”, kurās pieauga reliģiskā pārliecība. Starp tiem bija atkāpšanās periodi.

Šodien mēs esam pagrimuma periodā. Straujš kritums.

ASV aizvien biežāk sastopas atklāts antagonisms pret ticību. Pašlaik regulāri tiek aicināti saspiest ilgstošu reliģisko aizsardzību. Ņujorkas Laiks reliģijas žurnālists Marks Oppenheimers mudināja, ka debates par geju laulībām ir labs laiks, lai izbeigtu vēsturisko atbrīvojumu no nodokļiem par dievkalpojumu namiem. Pieaug prasība, ka ticības izpausmes ir jāizdzēš no nacionālajām diskusijām, no izglītības, pat no sporta un citiem sabiedriskiem pasākumiem. “Ir daudz neticīgo, kuri vēlas, lai reliģiskie uzskati tiktu pilnībā izslēgti no publiskā laukuma. Tā ir liela problēma, ”nesen teica mācītājs Tims Kellers Filantropija.

Šīs pretošanās reliģijai pamatā ir pieņēmums, ka ticība nav svarīga mūsu tautas funkcionēšanai. Saskaņā ar šo viedokli tai ir maza sociālā vērtība, un tā var pat kaitēt pilsoņiem un republikai dažādos veidos. Pieaugošais amerikāņu skaits uzskata, ka reliģisko darbību var pārtraukt vai pilnībā ievietot privātās svētnīcās bez jebkādām valsts izmaksām.

Tie amerikāņi maldās.

Amerikāņu ticība sabrūk

Vēl 1972. gadā 95 procenti amerikāņu apstiprināja reliģisko piederību. Līdz 2016. gadam tas bija samazinājies līdz 76 procentiem. (Skatīt 1. grafiku) To pieaugušo īpatsvars, kuri ik nedēļu apmeklē reliģiskos dievkalpojumus, tagad ir samazinājies līdz 36 procentiem. (Skatīt 2. grafiku)

Jo īpaši jaunāki amerikāņi atkrīt. Tikai 27 procenti pieaugušo līdz 30 gadu vecumam apmeklē dievkalpojumus katru nedēļu. Un gandrīz četri no desmit 18-29 gadus veciem jauniešiem tagad apgalvo, ka viņiem nav reliģiskas piederības. (Skatīt 3. grafiku)

Ko nozīmē būt reliģiski neatkarīgam? Apmēram seši no desmit šīs grupas uzskata sevi par laicīgiem, un trīs no desmit ir aktīvi ateisti vai agnostiķi. Nelielais atlikums tiek atzīts par “reliģisku”, bet bez īpašas ticības. Lielākajai daļai nepiederošo ir aizdomas par reliģiju.

Lielākā daļa mūsdienu reliģiski neatkarīgo amerikāņu uzskata, ka reliģiskās iestādes maz vai neko nedara, lai atrisinātu sociālās problēmas. (Skatīt 4. grafiku) Tā rezultātā lielākā daļa ASV iedzīvotāju kopumā tagad uzskata, ka reliģija ir „daļa no problēmas”, nekā apgalvo, ka tā ir „daļa no risinājuma”. (Skatīt 5. grafiku)

Runājot tieši par filantropiju, 57 procenti no visiem amerikāņiem šodien uzskata, ka centieni palīdzēt nabadzīgajiem, mierināt trūcīgos, atvieglot katastrofas upurus un citādi kalpot kopējam labumam būtu tikpat izplatīti, „ja nebūtu ticīgu vai reliģisku cilvēku. organizācijas, lai tās veiktu. ” (Skatīt 6. diagrammu) Vai tas ir precīzs?

Reliģisku cilvēku humānie ieradumi

Kad pētnieki dokumentē, kā cilvēki pavada savas stundas un naudu, reliģiskie amerikāņi izskatās ļoti atšķirīgi no citiem. Pew pētniecības centra izmeklētāji pārbaudīja liela sabiedrības parauga uzvedību tipiskā septiņu dienu periodā. Viņi atklāja, ka amerikāņu vidū, kuri apmeklē dievkalpojumus katru nedēļu un lūdzas katru dienu, 45 procenti iepriekšējās nedēļas laikā bija veikuši brīvprātīgo darbu. Starp visiem citiem amerikāņiem tikai 27 procenti bija brīvprātīgi devušies kaut kur. (Skatīt 7. grafiku)

Reliģijas spēja motivēt sociālu uzvedību pārsniedz brīvprātīgo darbu. Reliģiski cilvēki ir vairāk iesaistīti kopienu grupās. Viņiem ir ciešākas saites ar kaimiņiem. Viņi ir vairāk iesaistīti savās ģimenēs. Pjū ir noskaidrojis, ka amerikāņu vidū, kuri apmeklē dievkalpojumus katru nedēļu un lūdzas katru dienu, aptuveni puse sanāk kopā ar paplašinātiem ģimenes locekļiem vismaz reizi mēnesī. Pārējiem mūsu iedzīvotājiem tas ir 30 procenti. (Skatīt 8. grafiku)

Saskaņā ar Hārvardas sociologu Robertu Putnamu, gandrīz puse no visām "asociācijas" aktivitātēm, kas notiek ASV, gandrīz puse ir saistīta ar baznīcu. "Kopumā," atzīmē Tims Kellers, "sekulārisms nav labs sabiedrībai." Sekulārisms “padara cilvēkus ļoti sadrumstalotus - viņi varētu runāt par kopienu, bet neupurē savus personīgos mērķus kopienas labā, kā to prasa reliģija”.

Reliģiskā prakse mūs saista savstarpēju zināšanu, atbildības un atbalsta tīklos, tāpat kā neviena cita ietekme. Septiņi no desmit iknedēļas baznīcas apmeklētājiem teica Pew, ka viņi uzskata, ka „darbs, lai palīdzētu trūkumcietējiem” ir viņu ticības „būtiska sastāvdaļa”. Lielākā daļa no viņiem liek savu naudu un laiku tur, kur ir mute: tika konstatēts, ka 65 procenti iknedēļas baznīcas apmeklētāju iepriekšējās nedēļas laikā ir ziedojuši vai nu brīvprātīgo stundas, vai naudu vai preces nabadzīgajiem. (Skatīt 9. grafiku)

Filantropiskie pētījumi liecina, ka cilvēki ar reliģisku piederību katru gadu atdod vairākas reizes vairāk nekā citi amerikāņi. Indiānas universitātes Lilijas skolas pētījumi atklāja, ka amerikāņi ar jebkādu reliģisku piederību vidēji ziedo labdarību ik gadu 1590 ASV dolāru apmērā, salīdzinot ar 695 ASV dolāriem tiem, kuriem nav reliģiskas piederības. Citā ziņojumā, kurā izmantoti ienākumu dinamikas paneļa pētījuma dati, tika salīdzināti amerikāņi, kuri neapmeklē reliģiskos dievkalpojumus, un tie, kas apmeklē dievkalpojumu vismaz divas reizes mēnesī, un veica precizēšanu, lai salīdzinātu demogrāfiskos ābolus ar āboliem. Rezultāti: 2 935 USD ikgadējā labdarības ziedojumā baznīcas apmeklētājiem, salīdzinot ar 704 USD neapmeklētājiem. (Skatīt 10. grafiku) Papildus tam, ka dod lielākas summas, reliģiozi dod biežāk - dāvanas gatavo aptuveni uz pusi retāk.

Pētījumā pēc pētījuma reliģiskā prakse ir uzvedības mainīgais, kas ir visciešāk un konsekventāk saistīts ar dāsnu ziedošanu. Un cilvēki ar reliģisku motivāciju nepadodas tikai uz ticību balstītiem iemesliem-viņi arī daudz biežāk dod priekšroku laicīgiem mērķiem nekā nereliģiozi. Divas trešdaļas cilvēku, kas pielūdz vismaz divas reizes mēnesī, dod priekšroku laicīgiem mērķiem, salīdzinot ar mazāk nekā pusi neapmeklētāju, un baznīcas apmeklētāja vidējā laicīgā dāvana ir par 20 procentiem lielāka. (Skatīt 11. grafiku)

Šie piešķiršanas līmeņi atšķiras atkarībā no konkrētās ticības. Mormoni ir visdāsnākie amerikāņi gan pēc dalības līmeņa, gan pēc dāvanu lieluma. Nākamie ir evaņģēliskie kristieši. Tad nāk galvenie protestanti. Katoļi atpaliek no abiem. Ebreji vidēji dod lielas dolāru summas, jo viņiem ir lieli ienākumi, savukārt protestantu devēji ziedojumos atpaliek no ienākumu daļas. (Skatiet rakstu “Kas visvairāk dod labdarībai?” Amerikas filantropijas almanahs.)

Reliģiskā labdarība dominē ASV filantropijā

Amerikas brīvprātīgās labdarības tradīcijas ir viena no spilgtākajām ASV izņēmuma pazīmēm. Kā daļu no mūsu ienākumiem mēs ziedojam vairāk nekā divarpus reizes vairāk nekā briti, vairāk nekā astoņas reizes vairāk nekā vācieši un 12 reizes vairāk nekā japāņi. Amerikāņu reliģiozitātei ir galvenā loma šajā atšķirīgajā modelī.

Gada Dodot ASV tabulās redzams, ka trešdaļa mūsu ziedojumu tiek novirzīti reliģiskiem mērķiem. Bet Dodot ASV statistiķi atzīst, ka tas ir rupjš nepietiekams novērtējums. Viņu aprēķini ietver tikai dāvanas dievkalpojumu namiem un saistītām misiju organizācijām. Viņi norāda, ka, neskaitot to kopsummu, tiek dāvinātas uz ticību balstītas organizācijas, piemēram, Pestīšanas armija, un evaņģēlija misijas bezpajumtniekiem, visu veidu reliģiskajām skolām, katoļu slimnīcām, ebreju federācijām, misionāru organizācijām, kas kalpo nabadzīgajiem. ārzemēs un tā tālāk.

Ebreju finansētāju un citu neatkarīgu fondu konsorcijs ar nosaukumu Connected to Give pasūtīja pētījumus, lai iegūtu visaptverošāku un precīzāku reliģiski pamatotu ziedojumu novērtējumu. Tās 2013. gada ziņojums apvienoja dāvanas baznīcām un sinagogām ar dāvanām ticības labdarības organizācijām un atklāja, ka 73 procenti no visiem labdarības ziedojumiem ASV tiek piešķirti organizācijām, kas ir skaidri reliģiskas. (Skatīt 12. grafiku) Citi pētījumi rāda, ka no Amerikas 50 labākajām labdarības organizācijām 40 procenti ir balstīti uz ticību.

Vēl iekļaujošāks Džordžtaunas universitātes ekonomista Braiena Grima 2016. gada pētījums aprēķināja visu ASV reliģisko darbību ekonomisko vērtību. Tās vidējā diapazona aprēķins bija tāds, ka reliģija katru gadu dod ASV ekonomikai 1,2 triljonus ASV dolāru sociālekonomisko vērtību. Šis aprēķins ietver ne tikai ar baznīcām saistīto darbību patieso tirgus vērtību (piemēram, 91 miljardu ASV dolāru reliģisko izglītību un dienas aprūpi) un reliģisko institūciju, kas nav baznīcas pārstāvji (labdarības iestādes, slimnīcas un koledžas), bet arī ticības darbību saistītās komerciālās organizācijas. Šie 1,2 triljoni ASV dolāru ir vairāk nekā Amerikas desmit lielāko tehnoloģiju gigantu kopējie ieņēmumi. Tā ir lielāka nekā visu valstu, izņemot 14, kopējā ekonomika.

Veidi, kā reliģiozie palīdz citiem

Lai saprastu bieži neredzamos veidus, kā ticīgie palīdz citiem, apsveriet iespēju dot tos nabadzīgākajiem aizjūras zemēm. Visredzamāko filantropiju, kas paveikta šajā jomā, veic Geitsu fonds. Geitsa ieguldījums Āfrikā un citās valstīs ar zemiem ienākumiem ir pasaules lielākā labdarības fonda paraksts, un tam ir bijusi varonīga ietekme dažādās jomās, sākot no malārijas aizsardzības līdz HIV kontrolei un beidzot ar poliomielīta izskaušanu.

Paturot prātā apbrīnojamo Geitsu dāsnumu, tagad uzņemiet to: ASV baznīcu un sinagogu locekļi sūta četrarpus reizes tik daudz naudas ārzemēs trūcīgiem cilvēkiem kā Geitsu fonds! Lielu daļu no šīs reliģiskās labdarības visgrūtākajās vietās, ar augstu efektivitāti un zemām pieskaitāmām izmaksām, īsteno kristieši, kuri “iet pēdējo jūdzi” lauku, ārkārtīgi nabadzīgos vai bīstamos apgabalos, kur valdībām un starptautiskajai birokrātijai nav efektīvas ietekmes. (Sk. “Mūsdienu misionāri” 2018. gada pavasara numurā Filantropija.)

Šo dāvinājumu ir viegli nepamanīt, jo tas nav saistīts ar miljardieru mega dāvanām, bet gan miljoniem 50 ASV dolāru čeku, ko uzticīgi ziedotāji izrakstījuši tādām grupām kā Samaritan's Purse, World Vision, International Justice Mission, Mercy Ships, American Jewish World Service, Compassion International , Katoļu medicīnas misijas padome, MAP International utt. Pēdējo pāris gadu desmitu laikā jo īpaši evaņģēlisko kristiešu pieaugošā interese par nabadzīgākajiem nabadzīgajiem ir devusi aizjūras teritoriju, dodot visstraujāk augošo Amerikas labdarības nostāju. Viens rezultāts: ASV brīvprātīga ziedošana aizjūras nabadzīgajiem tagad ir 44 miljardi ASV dolāru gadā - tas ir daudz vairāk nekā 33 miljardi ASV dolāru oficiālās palīdzības, ko izplata ASV valdība.

Ir daudz citu labdarības un sociālās dziedināšanas veidu, kur reliģiskie devēji ir dominējošā ietekme.

  • Reliģiskie amerikāņi adoptē bērnus divarpus reizes, salīdzinot ar kopējo valsts likmi, un viņiem ir īpaši liela loma grūtībās nonākušu un grūtā stāvoklī esošu bērnu audzināšanā un adoptēšanā. (Skatīt 13. grafiku)
  • Vietējās baznīcu draudzes, kurām palīdz jumta grupas, piemēram, katoļu labdarības organizācijas, sniedz lielāko daļu ikdienas palīdzības, lai pārvietotu bēgļus un patvēruma meklētājus, kas ierodas ASV.
  • Pētījumi rāda, ka lielākā daļa brīvprātīgo, kas māca ieslodzītos un viņu ģimenes gan ieslodzījuma laikā, gan pēc atbrīvošanas, ir kristieši, kuri vēlas uzņemt likumpārkāpējus atpakaļ sabiedrībā, palīdzēt viņiem gūt panākumus un atgriezties pie noziedzības.
  • Izglītības alternatīva, kas šodien piesaista lielāko daļu virsrakstu, ir čarterizglītība, kas apkalpo 3 miljonus bērnu. Daudz retāk tiek atzīts fakts, ka ASV reliģiskajās skolās katru gadu tiek izglītoti 3,8 miljoni bērnu (Skatīt 14. grafiku) Ir pierādījumi, ka šīs reliģiskās skolas piedāvā kvalitatīvas priekšrocības: viņu skolēni piedzīvo mazāk vardarbības un iebiedēšanas un jūtas drošāki, viņiem ir labākas pilsonības prasmes, viņi ir vairāk iesaistīti savā sabiedrībā un vidējie SAT rādītāji ir vairāk nekā par 100 punktiem augstāki nekā valsts skolu audzēkņiem. .
  • Reliģiskās slimnīcas rūpējas par katru piekto ASV slimnīcas pacientu. Katoļu iestādes veido 16 procentus no visām slimnīcu gultām, un papildu lielas veselības aprūpes sistēmas vada adventisti, baptisti, metodisti, ebreji un citas ticības grupas. (Skatīt 15. grafiku)
  • Uz ticību balstītas organizācijas ir gan bezpajumtnieku aprūpes, gan atveseļošanās priekšgalā. 2017. gada pētījumā atklājās, ka 58 procentus ārkārtas patversmju gultu 11 aptaujātajās pilsētās uztur reliģiskie pakalpojumu sniedzēji, kas arī sniedza daudzas atkarības, veselības aprūpes, izglītības un darba pakalpojumus, kas vajadzīgi, lai palīdzētu bezpajumtniekiem atgūt neatkarību. (Skatīt 16. grafiku)
  • Vietējās draudzes nodrošina 130 000 alkohola atgūšanas programmu.
  • Vietējās draudzes nodrošina 120 000 programmu, kas palīdz bezdarbniekiem.
  • Vietējās draudzes nodrošina 26 000 programmu, lai palīdzētu cilvēkiem ar HIV/AIDS - viena ministrija uz katriem 46 cilvēkiem, kas inficēti ar šo vīrusu.
  • Baznīcas pieņem darbā lielu daļu brīvprātīgo, kas vajadzīgi tādu organizāciju darbībai kā Habitat for Humanity, Maltītes uz riteņiem, Amerikas tūkstošiem pārtikas pieliekamo un barošanas programmu, Big Brothers Big Sisters, Sarkanais Krusts un citas brīvprātīgo atkarīgās labdarības organizācijas.

Viens no reliģiskās filantropijas spēkiem ir milzīgais skaits. Mūsu valstī ir aptuveni 345 000 draudžu. Ja jūs klīstat pa Ameriku, atzīmē ekonomists Braiens Grims, jūs paiesiet garām 25 baznīcām par katru Starbucks. (Skatīt 17. grafiku) Miljonos decentralizēto pakalpojumu, ko sniedz šie lūgšanu nami, ietver tādas lietas kā brīva vai zem tirgus telpa, kas tiek nodrošināta kopienu grupām, pirmsskolas un dienas aprūpes piedāvājumi, daudzu veidu sociālie pakalpojumi, mākslas pasākumi, skautu un sporta komandu sponsorēšana, kā arī nauda un atbalsts natūrā apkārtnes cēloņiem un trūcīgām personām.

Daudzu gadu desmitu pētījumi, ko vadīja Pensilvānijas universitātes profesors Rams Knaans, ir atklājuši lielu cilvēku un ekonomisko labumu no baznīcas darbības. Viens no viņa pētījumiem par vecākām pilsētas baznīcām atklāja, ka 89 procentiem no visiem šo iestāžu apmeklējumiem bija jāpiedalās programmā, izglītojošā piedāvājumā vai kopienas pasākumā, nevis dievkalpojumā. Deviņi no desmit šo kopienas programmu saņēmējiem nebija reliģiskās draudzes locekļi. Knaans lēsa, ka tikai šo dievkalpojumu māju ekonomiskā ietekme uz to atrašanās vietu vidēji ir 1,7 miljoni ASV dolāru gadā. Reiziniet to ar daudziem tūkstošiem baznīcu visā valstī un pēc tam pievienojiet neekonomiskus uzlabojumus sociālajā dzīvē un individuālajā uzvedībā, un jūs varat redzēt lielu efektu potenciālu. (Skatīt 18. grafiku)

Nav pārsteidzoši, ka pētījumi par baznīcu slēgšanu, ko veica Nensija Kinnija un citi, atklāj, ka pilsētas draudzes slēgšana bieži kaitēs apkārtnes dzīvotspējai un sociālekonomiskajai veselībai. Un otrādi, aktīvas baznīcas, reliģiskās skolas, kuras sponsorē baznīcas, un baznīcas atbalstītas kaimiņattiecību ministrijas (piemēram, Zarefatas Veselības centrs, kas aprakstīts sadaļā “Medicīniskās tikšanās” 2017. gada rudens numurā) Filantropija) bieži var spēcīgi ietekmēt kopienu stabilizēšanu un atdzīvināšanu.

Tas nav tikai kalpošana un dziedināšana citiem. Arī ticīgie cilvēki paši uzvedas savādāk. Ir daudz pierādījumu tam, ka reliģiskā līdzdalība papildus “brāļa sarga” attieksmes veicināšanai, kas izpaužas kā filantropija un brīvprātīgais darbs, ietver arī veselīgus ieradumus, kas palīdz indivīdiem pašiem pretoties destruktīvai personiskajai uzvedībai.

Klasisks Hārvardas ekonomista Džeimsa Frīmena pētījums atklāja, ka melnādainie vīrieši, kas dzīvo pilsētas nabadzības zonās, daudz retāk iesaistās noziedzībā un narkotiku lietošanā, ja apmeklē baznīcu. Baznīcas apmeklējums bija saistīts arī ar labāku akadēmisko sniegumu un lielākiem panākumiem amatu ieņemšanā. Turpmākajos pētījumos atklājās, ka regulāra baznīcas apmeklēšana varētu pat palīdzēt līdzsvarot draudus bērnu panākumiem, piemēram, vecāku prombūtni, zemu skolas kvalitāti, vietējo narkotiku tirdzniecību un noziedzību apkārtnē.

Regulāra reliģiskā līdzdalība ir saistīta ar daudziem pozitīviem sociālajiem rezultātiem: mazāku nabadzību, mazāk šķiršanos un lielāku laimi laulībā, mazāk dzimušu ārpus laulības, mazāk pašnāvību, samazinātu alkohola lietošanu, mazāku depresiju, labākas attiecības. Tas attiecas uz visiem demogrāfiskās izcelsmes amerikāņiem.

Cēloņi bažas

Ņemot vērā visus pierādījumus, kas saista reliģisko praksi ar veselīgu individuālu uzvedību un dāsnumu pret citiem, nesenie reliģiskās pagrimuma modeļi ir satraucoši. Paaudžu tendences-trešdaļa 18–29 gadus vecu cilvēku apgalvo, ka nav reliģiski saistīti, un tikai ceturtā daļa apmeklē dievkalpojumus katru nedēļu-liecina, ka filantropiskā koplietošana, kas Amerikā jau sen ir veicinājusi sociālo reformu un pašpilnveidošanos, nākotnē varētu samazināties. . Patiešām, nesenie pētījumi par brīvprātīgu ziedošanu saka, ka nākotne jau ir klāt.

Četras svarīgas izmeklēšanas pēdējā gada laikā atklāja satraucošu kritumu amerikāņu ziedošanas plašumā. Lilijas Filantropijas skolas ziņojumā konstatēts, ka ASV mājsaimniecību daļa, kas ziedo labdarībai, no 2003. līdz 2015. gadam samazinājās no 68 līdz 56 procentiem. Līdzīgs 2018. gada pētījums Merilendas Universitātē apstiprināja šo kritumu un pievienoja pierādījumus tam, ka arī brīvprātīgā darba līmenis valstī ir pasliktinās. Līdz 2015. gadam ASV bija par 10 miljoniem mazāk brīvprātīgo, nekā tas būtu bijis, ja 2005. gada rādītājs tikko paliktu nemainīgs. Tikmēr pēdējo desmit gadu IRS datu analīze Filantropijas hronika uzrādīja labdarības atskaitījumu samazināšanos no 30 procentiem no visiem iesniedzējiem līdz 24 procentiem. Un Texas A & ampM akadēmiķu pētījums ziņoja par “strauju vispārējās ziedotāju uzvedības samazināšanos” pēdējās desmitgades laikā. (Skatīt 19. grafiku)

Šķiet, ka ne tikai paaudžu maiņa, bet arī bagātības ietekme nomāc reliģisko filantropiju. Lai gan visu iedzīvotāju dāvināšana pēdējā laikā ir samazinājusies, bagātnieku dāvanas joprojām ir spēcīgas. Bagātie tomēr mēdz dot dažādus mērķus nekā ikdienas amerikāņi. Bagātības un filantropijas centra dati liecina, ka mājsaimniecības, kas pašreizējos dolāros nopelna 140 000 USD vai vairāk, ziedo tikai 30 procentus no savas labdarības mērķiem, kas saistīti ar reliģiju, bet citi amerikāņi novirza 60 procentus šajā virzienā. Ja mājsaimniecību ziedojumi ar mēreniem ienākumiem turpinās izbalēt un bagātnieku ziedojumi nākotnē kļūs dominējošāki, gaidiet lielāku filantropijas plūsmu uz koledžām un mākslas galerijām un mazāk labdarības organizācijām, kuru motivācija ir reliģiskās rūpes par vismazākajiem un zaudētajiem. (Skatīt 20. grafiku)

Ir skaidrs, ka Amerikas neparastā reliģiozitāte un ārkārtas dāsnums ir cieši saistīti. Ticībai ritot lejup, ļoti iespējams, ka sekos brīvprātīga ziedošana. Acīmredzams jautājums filantropiem ir tas, vai cēloņsakarības bultiņu var mainīt.

Vai varētu būt veidi, kā gudri ziedotāji varētu stiprināt reliģisko praksi, dodot virkni sociāli labvēlīgu rezultātu, tostarp labdarības dāsnumu? Mēs nopietni pārdomājām šo jautājumu un radījām dažus praktiskus priekšlikumus filantropiem, kuri ir ieinteresēti tandēmā atjaunot ticību un dāsnumu. Lai iegūtu cerības starus par šo nedaudz drūmo tēmu, šī žurnāla ideju sadaļā “Veidi, kā filantropija var stiprināt ticību un tās labos darbus”.


Tik bieži sievietes masturbē

Noklikšķinot uz peles. Pirkstu leļļu klausīšanās. Bradāt rozā kanoe. Pirkstu krāsošana. Masturbācijai ir ļoti daudz muļķīgu eifēmismu, un pētījumi rāda, ka lielākā daļa sieviešu, kas vecākas par 18 gadiem, to ir izdarījušas vismaz vienu reizi. Bet cik bieži sievietes regulāri masturbē? FiveThirtyEight saspieda skaitļus un uzzināja.

FiveThirtyEight Mona Chalabi analizēja Indiānas Universitātes Nacionālo seksuālās veselības un uzvedības aptauju (NSSHB), lai izveidotu infografiku, kas ilustrē, cik bieži vīrieši un sievietes masturbē atbilstoši vecumam. NSSHB apkopoja datus no 5865 amerikāņiem vecumā no 14 līdz 94 gadiem no 2009. gada marta līdz maijam.

Lai gan masturbācija ir normāla, veselīga un (noteikti) patīkama pieredze, izskatās, ka mums vēl ir jāsakrata tabu, kas apņem sievietes un masturbāciju. Varbūt nav pārsteidzoši, ka vīrieši masturbē daudz biežāk nekā sievietes.


Infografika piešķirta Mona Chalabi un FiveThirtyEight.

Kā norāda Chalabi, sievietes retāk mēģina masturbēt, tomēr joprojām pastāv liela dzimumu atšķirība attiecībā uz ikdienas masturbāciju. Tikai 7,9 procenti sieviešu vecumā no 25 līdz 29 gadiem masturbē divas līdz trīs reizes nedēļā, turpretī 23,4 procenti vīriešu to dara.

Šī ir viena atšķirība starp dzimumiem, ko mēs varam novērst paši. Tātad, ķersimies pie tā.

Lai lasītu vairāk statistikas par masturbāciju, dodieties uz vietni FiveThirtyEight.


1. Mazāk nekā 20 procenti amerikāņu regulāri apmeklē baznīcu - puse no aptaujāto ziņojumiem.

Lai gan Gallup aptaujas un citi statistikas dati ir veidojuši tādu pašu procentuālo daļu - aptuveni 40 procentus iedzīvotāju - no vidējiem nedēļas nogales baznīcas apmeklētājiem pēdējo 70 gadu laikā, cita veida pētījumi rada diezgan atšķirīgu priekšstatu par to, cik kristiešu Amerikā apmeklē vietējo baznīcā jebkurā svētdienā.

Sākotnēji tika lūgts atklāt, kā baznīcas augi Amerikā patiešām darīja, Olsons, evaņģēliskās derības baznīcas (covchurch.org) baznīcu stādīšanas direktors, sāka vākt datus 20. gadsimta 80. gadu beigās, pakāpeniski paplašinot savus pētījumus, lai aptvertu vispārējās baznīcas apmeklējuma tendences. Savā pētījumā viņš izsekoja vairāk nekā 200 000 atsevišķu pareizticīgo kristiešu baznīcu ikgadējo baznīcas apmeklējumu (pieņemtais ASV baznīcu visums ir 330 000). Lai noteiktu baznīcas apmeklējumu atlikušajās vairāk nekā 100 000 pareizticīgo kristiešu baznīcās, viņš izmantoja statistikas modeļus, kas ietvēra baznīcas biedru skaita reizināšanu ar konfesijas un apmeklējuma attiecību.

Cipari

Viņa atklājumi atklāj, ka faktiskais baznīcas apmeklējuma līmenis pēc galvas skaita ir mazāks par pusi no 40 procentiem, par kuriem ziņo aptaujātāji. Skaitļi no cilvēku skaita pareizticīgo kristiešu baznīcās (katoļu, galvenās un evaņģēliskās) liecina, ka 2004. gadā 17,7 procenti iedzīvotāju apmeklēja kristiešu baznīcu jebkurā nedēļas nogalē.

Vēl viens pētījums, kas publicēts 2005. gadā Žurnāls reliģijas zinātniskajam pētījumam sociologi C. Kirk Hadaway un Penny Long Marler - pazīstami ar saviem zinātniskajiem pētījumiem par baznīcu - atbalsta viņa secinājumus. Viņu ziņojums atklāj, ka reālais pielūdzēju skaits katru nedēļu ir tuvāk Olsona 17,7 % skaitlim-52 miljoni cilvēku, nevis aptaujātie 132 miljoni (40 procenti).

"Mēs zinājām, ka pēdējo 30 līdz 40 gadu laikā konfesijas arvien biežāk ziņoja par to skaita samazināšanos," saka Mārlers. “Pat pat arvien pieaugoša konfesija, piemēram, Dienvidu baptistu konvencija, ziņoja par palēninātu izaugsmi. Lielākā daļa galveno līniju nominālu ziņoja par neto zaudējumiem pēdējo 30 gadu laikā. Un tajā pašā laikā Gallup aptaujas bija palikušas stabilas. Tam nebija jēgas. ”

Halo efekts

Tas, ko atklāja Hadavejs un Mārlers kopā ar Marka Čavesa, Nacionālo draudžu pētījuma autoru, atklāja, ir tas, ko pētnieki sauc par halo efektu ” - atšķirību starp to, ko cilvēki saka aptaujātājiem un to, ko cilvēki patiesībā dara . Amerikāņi mēdz pārmērīgi ziņot par sociāli vēlamu uzvedību, piemēram, balsošanu un baznīcas apmeklēšanu, un nepietiekami ziņo par sociāli nevēlamu uzvedību, piemēram, dzeršanu.

Gallup aptaujas galvenais redaktors Frenks Ņūports piekrīt, ka halo efekts ietekmē aptauju rezultātus. Gallup telefona aptaujas laikā, kurā izlases veidā tika atlasīti aptuveni 1000 amerikāņu visā valstī, intervētāji uzdod respondentiem tādus jautājumus kā: “ Vai pēdējo septiņu dienu laikā apmeklējāt kādu dievkalpojumu, izņemot kāzas un bēres? iešanas paradumi.

“Kad cilvēki mēģina rekonstruēt savu uzvedību, īpaši biežāk sastopamo ieslēgšanās un izslēgšanas uzvedību, tas ir grūtāk, it īpaši telefona intervijas scenārijā, ” saka Ņūports. Bet viņš stāv aiz Gallup ’s 40 % skaitļa: “I ’ esam pārskatījuši [ASV baznīcas apmeklējums] uzmanīgi, ” viņš saka. “ Neatkarīgi no tā, kā mēs uzdodam šo jautājumu cilvēkiem, mēs saņemam aptuveni 40 procentus amerikāņu, kuri sevi prezentē kā pastāvīgus baznīcas apmeklētājus. baznīcās var atrast mazāk nekā 40 procentus valsts pieaugušo.

“Lai arī aptuveni 40 procenti amerikāņu ir regulāri baznīcas apmeklētāji, tas nenozīmē, ka 40 procenti jebkurā svētdienā ir baznīcā, viņš skaidro. Regulārākais baznīcas apmeklētājs saslimst vai guļ. Cits iemesls var būt kristieši, kuri mums saka, ka iet uz baznīcu, bet pielūdz netradicionālos veidos, piemēram, mazās grupās, kristiešu sapulcēs sporta zālēs vai skolu bibliotēkās. 8221

A Atvienoties

Citā pētījumā, kurā tika aptaujāta ASV protestantu izaugsme, Mārlers un Hadavijs atklāja, ka, lai gan lielākā daļa aptaujāto kristiešu nepieder vietējai baznīcai, viņi joprojām identificējas ar savām baznīcas saknēm. “Nevērš uzmanību uz to, ka viņi apmeklē baznīcu mazāk nekā 12 reizes gadā, ” atzīmē Mārlers. “Mēs lēšam, ka šajā vietā atrodas 78 miljoni protestantu. Jautājiet lielākajai daļai mācītāju, cik procentu neaktīvo biedru viņiem ir - viņi saka jebko no 40 līdz 60 procentiem.

Pat ar plašāku baznīcas apmeklējuma definīciju, klasificējot regulāru apmeklētāju kā tādu, kurš parādās vismaz trīs no katrām astoņām svētdienām, tikai 23–25 procenti amerikāņu iederētos šajā kategorijā. Olsons atzīmē, ka papildu miljons baznīcas apmeklētāju procentuāli palielinātu no 17,7 procentiem līdz tikai 18 procentiem. “Jums ir jāatrod vēl 80 miljoni cilvēku, kurus baznīcas aizmirsa saskaitīt, lai sasniegtu 40 procentus. ”

Skaidrs, ka atvienošana starp amerikāņu teikto un to, ko viņi patiesībā dara, ir radījusi noturīgas baznīcas kultūras sajūtu, lai gan patiesībā tā var nebūt.


Vinstons Čērčils cīnījās par “kristīgo civilizāciju”, bet reti apmeklēja baznīcu

Populārajā Netflix seriālā The Crown Vinstons Čērčils pirmo reizi parādās princeses Elizabetes kāzās 1947. gadā. Divu gadu laikā no Lielbritānijas vadīšanas līdz uzvarai Otrajā pasaules karā bijušais premjerministrs ieiet Vestminsteras abatijā, skanot Sesīlijas Spring Raisas patriotiskajai himnai: & zdquoE zvēru tev, mana valsts, visas zemes lietas augstāk, / viss un viss un ideāls, manas mīlestības kalpošana. & rdquo

Pastāstot, mēs nedzirdam otro pantu, kas no Apvienotās Karalistes pārvēršas par Dieva un rsquos valstību. Kronis& rsquos veids, kā iepazīstināt ar Čērčilu, var būt viena no daudzajām brīvībām, ko sērija uzņem ar Lielbritānijas vēsturi, taču šķiet, ka tas ir piemērots politiķim, kurš bija vairāk veltījis savai valstij un rsquos pārvaldes sistēmai, nevis baznīcas doktrīnām, kuras Elizabete joprojām vada.

Ja jums ir pietiekami daudz Čērčila fanu, lai būtu aprijusi Endrjū Robertsa un rsquos 2018. gada maģistra biogrāfiju, un tomēr vēlējāties lasīt vairāk par reliģiju nekā Roberta un rsquos īsa, bet aizraujoša diskusija par šo tēmu, iespējams, vēlēsities uzņemt Gerija Skota Smita un rsquos īsu pētījumu Duty and Destiny: The Life. un Vinstona Čērčila ticība, daļa no Eerdmana reliģiskās biogrāfijas bibliotēkas sērijas. (Mans ieraksts sērijā iznāks šī gada beigās.) Grāmatā ir attēlots valstsvīrs, kuru vada gan pienākums pret valsti un impēriju (& ldquothe kalpošana manai mīlestībai & rdquo), gan tas, ko Smits sauc par dziļu sava likteņa izjūtu. & Rdquo Tomēr atbilde & ldquowho vai tas, ko viņš uzskatīja, noteica viņa likteni & mdash Dievs vai liktenis & mdashis galu galā nav skaidrs. & rdquo

Ja tas nav revolucionārs oriģinālo pētījumu darbs, Pienākums un liktenis viņam, Smita vārdiem sakot, izdodas sintezēt un izprast daudzus pretrunīgus viedokļus, ko Čērčila biogrāfu armija paudusi, un par ticības stāstu, kas bija sarežģīts, krāsains un pārliecinošs. & rdquo

Netradicionāla ticība

Diemžēl tikai pirmais no šiem trim īpašības vārdiem konsekventi raksturo Smita & rsquos grāmatu. Lai gan rakstīšana ir strādīga, mēs varam sagaidīt lielāku daiļrunību un apņēmību no šāda angļu valodas meistara biogrāfijas.

Turklāt lasītāji, kas cer uz parasto biogrāfisko struktūru, var būt neapmierināti, ka Smita un Čērčila dzīves stāstu stāsti nesākas līdz 3. nodaļai vai ka tik svarīga tēma kā Čērčila un rsko laulība parādās ļoti vēlu, nodaļā par viņa pensijas gadiem. Bet vismaz daļa no šīs ainas ir nepieciešamas, lai daļēji orientētu amerikāņu lasītājus uz tādas valsts reliģisko un politisko reljefu, kuru Čērčils uzskatīja par kristīgu tautu, lai gan ne tā, kā daudzi amerikāņu evaņģēliski saprastu šo frāzi. (Iepriekš publicējot reliģijas vēsturi Amerikas prezidentūras laikā, Smitam labi padodas vairākos pienākumu un likteņa punktos, lai rastu noderīgus kontrastus starp Čērčila netradicionālo ticību un viņa sabiedrotā Franklina D. Rūzvelta, apņēmības pilnas bīskapa, ticību. agrāks ieraksts Eerdmans & rsquos reliģisko biogrāfiju sērijā.)

Daudz mazāk dievbijīgs nekā Viljams Vilberforce, Mārgareta Tečere un citi kristīgie politiķi, kas izklāstīti 2. nodaļā, Čērčils tomēr stingri atbalstīja tādu baznīcu izveidi, kuru durvis viņš reti aptumšoja (izņemot gadījumus, piemēram, karaliskās kāzas) un brīvi pievērsās kristietības valodai. Patiešām, Smita un rskvo analīze ir vissarežģītākā un pārliecinošākā, ja runa ir par Čērčila un rskvo krāsaino reliģiskās retorikas izmantošanu, kas ir raksturīga gan viņa & ldquolocust gadiem, gan rdquo pagājušā gadsimta 30. gados, kad viņš kliedza pēc sava politiskā un lētticības un rdquo, piemēram, Vecās Derības pravieša un Otrā laika. Pasaules karš, kad runas un ldquopeppered ar atsaucēm uz Dievu un hellip citātus un atsauces uz Rakstiem, un attēli garīgo karu starp labo un ļauno un gaismu un tumsu & rdquo centās iedvesmot, mierināt un pārliecināt apbēdinātos britus par iespējamo uzvaru. & Rdquo Kāda šāda publiska komunikācija par Čērčila & rsquos privāto pārliecību ir grūtāk noteikt, it īpaši, ja viņam nav daudz, lai gūtu politisku labumu, atklājot, kam viņš patiesi ticēja. & rdquo


Saturs

Agrākā zināmā atsauce uz Lielbritānijas iedzīvotājiem, iespējams, nākusi no 4. gadsimta pirms mūsu ēras ierakstiem par Pītheas, grieķu ģeogrāfa, kurš veica izpētes braucienu pa Britu salām, ceļojumu. Lai gan neviens no viņa rakstiem nav saglabājies, rakstnieki Romas impērijas laikā uz tiem daudz atsaucās. Pitajs salas salās dēvēja par αἱ Βρεττανίαι (sveiks Brettaniai), kas ir tulkots kā Bretaņas salas, un mūsdienu Anglijas, Velsas, Skotijas un Menas salas tautas Prettanike tos sauca par Πρεττανοί (Prettanoi), Priteni, Pritani vai Pretani.

Grupā ietilpa Īrija, kas tika dēvēta par Ierne (Insula sacra "svēta sala", kā grieķi to interpretēja) ", kurā dzīvo dažādas rases Hiberni" (gens hibernorum), un Lielbritānijā kā Insula Albionum, "Albionu sala". [57] [58] Termins Pritani iespējams, sasniedza Pitaju no galliem, kuri, iespējams, to izmantoja kā salu iedzīvotāju terminu. [58]

Grieķu un romiešu rakstnieki 1. gadsimtā pirms mūsu ēras un mūsu ēras 1. gadsimtā Lielbritānijas un Īrijas iedzīvotājus nosauca par Priteni, [59] latīņu vārda izcelsme Britanni. Ir ierosināts, ka šis nosaukums cēlies no galliešu apraksta, kas tulkots kā "formu cilvēki", atsaucoties uz paražu tetovēt vai krāsot savus ķermeņus ar zilu vati, kas izgatavota no Isatis tinctoria. [60] Partēnijs, 1. gs. nepieciešams skaidrojums ] Sengrieķu gramatika un Etymologicum Genuinum, 9. gadsimta leksikas enciklopēdijā minēts mītisks raksturs Bretans (sengrieķu latīņu forma: Βρεττανός, Brettanós) kā Keltīnas tēvs, Ķelta māte, ķeltu tāda paša nosaukuma sencis. [61]

Līdz 50. gadam pirms mūsu ēras grieķu ģeogrāfi izmantoja ekvivalentus Prettanikē kā Britu salu kolektīvais nosaukums. [62] Tomēr līdz ar romiešu iekarošanu Lielbritānijā latīņu termins Lielbritānija tika izmantota Lielbritānijas salai un vēlāk romiešu okupētajai Lielbritānijai uz dienvidiem no Kaledonijas (mūsdienu Skotija uz ziemeļiem no Fortas un Klaidas upēm), lai gan Kaledonijas un ziemeļu iedzīvotāji Romas periodā bija arī paši briti, Gaels ieradās četrus gadsimtus vēlāk. [63] [64] Pēc romiešu valdīšanas beigām Lielbritānijā Lielbritānijas salu atstāja atvērtu pagānu, jūrnieku karavīru, piemēram, ģermāniski runājošo anglosakšu un džutas, iebrukumam no kontinentālās Eiropas, kuri ieguva kontroli apkārtējos apgabalos. dienvidaustrumos, un cilvēkiem, kas runā īriski, un kuri migrē no pašreizējās Ziemeļīrijas uz Lielbritānijas ziemeļiem (mūsdienu Skotija), nodibinot gēlu karaļvalstis, piemēram, Dál Riata un Alba, kuras galu galā pārņems vietējās Bretaņas un Piktu karaļvalstis. kļūt par Skotiju. [65]

Šajā subromiešu Lielbritānijā, anglosakšu kultūrai izplatoties Lielbritānijas dienvidos un austrumos, kā arī gēlu valodā pa lielu daļu ziemeļu, dēmons "brits" aprobežojās ar britu valodā runājošajiem iedzīvotājiem, kurus vēlāk sauks par Velsu, Kornvolas ziemeļiem Rietumanglija (Kambrija) un Skotijas dienvidu daļa [66] (Strathclyde). [67] Turklāt šis termins tika attiecināts arī uz Bretaņu mūsdienu Francijā un Lielbritānijā Spānijas ziemeļrietumos, abus reģionus piektajā gadsimtā briti kolonizēja, bēgot no anglosakšu iebrukumiem. Tomēr termins Britannia saglabājās kā salas latīņu nosaukums. The Bretaņas vēsture apgalvoja leģendāro izcelsmi kā prestiža Bretaņas karaļu ģenealoģija, kam sekoja Historia Regum Britanniae kas popularizēja šo pseidovēsturi, lai pamatotu Anglijas karaļu apgalvojumus. [68]

Viduslaikos, un jo īpaši Tjūdoru periodā, termins "brits" tika lietots, lai apzīmētu velsiešu tautu un korni. Toreiz tā bija "senā pārliecība, ka šie ir atlikušie britu pēcnācēji un ka viņi runā" britu valodā "". [68] Šo jēdzienu atbalstīja tādi teksti kā Historia Regum Britanniae, pseidohistorisks stāsts par seno Lielbritānijas vēsturi, ko 12. gadsimta vidū uzrakstīja Džefrijs no Monmutas. [68] Historia Regum Britanniae stāstīja leģendāro britu ķēniņu dzīvi stāstījumā, kas aptvēra 2000 gadus, sākot ar to, ka Trojas zirgi nodibināja seno britu tautu un turpinājās līdz brīdim, kad 7. gadsimtā Lielbritānijas anglosakšu apmetne piespieda britus uz rietumiem, ti, Velsu un Kornvoļu. , un uz ziemeļiem, ti, Kambrijā, Strathclyde un Skotijas ziemeļos. [68] Šī leģendārā Lielbritānijas ķeltu vēsture ir pazīstama kā Lielbritānijas jautājums. Lielbritānijas jautājums, nacionālais mīts, tika pārstāstīts vai atkārtoti interpretēts Kambro-Normanas hronikas Džeralda Velsas darbos, kurš 12. un 13. gadsimtā lietoja terminu brits, lai apzīmētu cilvēkus, kas vēlāk pazīstami kā velsieši. [69]

Senču saknes Rediģēt

Britu salu pamatiedzīvotājiem ir ķeltu, anglosakšu, skandināvu un normanu senču kombinācija. [67] [70] [71] [72] [73] [74] [75]

Laikā no 8. līdz 11. gadsimtam Lielbritānijā bija izveidojušās "trīs galvenās kultūras šķelšanās": angļi, skoti un velsieši, agrākās Bretaņas ķeltu politikas mūsdienu Anglijā un Skotijā beidzot tika absorbētas anglosakšu Anglijā un Gēlu Skotija līdz 11. gadsimta sākumam. [76] Pēc Brunanburgas kaujas angļu valodu 1937. gadā apvienoja vienas nacionālas valsts pakļautībā Veseksas karalis Athelstāns. [77] Pirms tam angļu valoda (toreiz senajā angļu valodā pazīstama kā Anglecynn) atradās neatkarīgu anglosakšu sīkvalstību pārvaldībā, kas pakāpeniski apvienojās septiņu spēcīgu valstu Heptarhijā, no kurām visspēcīgākās bija Mercia un Wessex. Skotu vēsturnieks un arheologs Nīls Olivers sacīja, ka Brunanburgas kauja "noteiks Lielbritānijas formu mūsdienu laikmetā", tā bija "divu ļoti atšķirīgu etnisko identitāšu atklāšana - skandināvu ķeltu alianse pret anglosakšu. Tās mērķis bija vienreiz izlīgt. un neatkarīgi no tā, vai Lielbritāniju kontrolētu viena impēriska vara vai tā paliktu vairākas atsevišķas neatkarīgas karaļvalstis, domu šķelšanās, kas mūsdienās joprojām ir ļoti liela. " [78] Tomēr vēsturnieks Saimons Šama ierosināja, ka tieši Anglijas Edvards I bija vienīgais "atbildīgais par Lielbritānijas tautu provocēšanu apzināties savu valstiskumu" 13. gadsimtā. [79] Schama izvirzīja hipotēzi, ka skotu nacionālā identitāte, gēlu, britu, piktiešu, skandināvu un anglo-normāņu izcelsmes "sarežģīta amalgama", tika galīgi izkropļota līdz Skotijas neatkarības kariem pret Anglijas Karalisti 13. beigās un sākumā. 14. gs. [80] [81]

Lai gan Velsu iekaroja Anglija un tās tiesību sistēma tika aizstāta ar Anglijas Karalistes likumdošanu saskaņā ar Velsas likumiem 1535–1542, velsieši izturēja kā tauta, kas atšķiras no angļiem, un zināmā mērā arī Kornvolas tauta, kaut arī iekarota gadsimtā Anglijā, saglabāja arī atšķirīgu britu identitāti un valodu. [82] Vēlāk, gan pēc angļu reformas, gan pēc skotu reformācijas, Anglijas Edvards VI Somersetas pirmā hercoga Edvarda Seimora vadībā iestājās par savienību ar Skotijas Karalisti, pievienojoties Anglijai, Velsai un Skotijai. apvienoja protestantu Lielbritāniju. [83] Somersetas hercogs atbalstīja angļu, velsiešu un skotu apvienošanos ar "vienaldzīgo veco britu vārdu", pamatojoties uz to, ka viņu monarhijas "abas cēlušās no pirmsromiešu britu monarhijas". [83]

Pēc Anglijas Elizabetes I nāves 1603. gadā Anglijas troni mantoja Skotu karalis Džeimss VI, tā ka Anglijas Karaliste un Skotijas Karaliste tika apvienotas personīgā savienībā saskaņā ar Skotijas VI un I. Anglija, notikums, ko dēvē par kroņu savienību. [84] Karalis Džeimss iestājās par pilnīgu politisko savienību starp Angliju un Skotiju [85] un 1604. gada 20. oktobrī pasludināja savu pieņēmumu par stilu "Lielbritānijas karalis", lai gan šo titulu noraidīja gan Anglijas parlaments, gan parlaments. Skotija, [86] [87] un tāpēc tam nebija pamata ne Anglijas, ne Skotijas tiesību aktos.

Savienība un britiskuma attīstība Rediģēt

Neskatoties uz gadsimtiem ilgajiem militārajiem un reliģiskajiem konfliktiem, Anglijas un Skotijas karaļvalstis kopš 16. gadsimta protestantu reformācijas un kronu savienības 1603. gadā "arvien vairāk satuvinājās". [89] Plaši kopīga valoda, sala, monarhs, reliģija un Bībele (pilnvarotā karaļa Džeimsa versija) vēl vairāk veicināja pieaugošu kultūras savienību starp abām suverēnajām valstībām un viņu tautām. [89] [90] 1688. gada krāšņās revolūcijas rezultātā tika izveidoti pāris Anglijas un Skotijas likumdošanas aktu akti - attiecīgi 1689. gada tiesību akts un 1689. gada tiesību akts -, kas nodrošināja Anglijas un Skotijas kopīgās konstitucionālās monarhijas noturēšanu. tikai protestanti. Neraugoties uz to, kaut arī tie bija populāri monarhijas un lielākās daļas aristokrātijas vidū, mēģinājumi apvienot abas valstis ar Parlamenta aktiem 1606., 1667. un 1689. gadā bija neveiksmīgi [90] pastiprināta politiskā Skotijas lietu pārvaldība no Anglijas izraisīja "kritiku". un saspīlētas Anglo-Skotijas attiecības. [91] [92]

Kamēr angļu jūrniecības pētījumi atklājumu laikmetā 17. gadsimta beigās angļiem un velsiešiem sniedza jauniegūto impērisko varu un bagātību, Skotija cieta no ilgstoši vājas ekonomikas. [91] Atbildot uz to, Skotijas karaliste, pretojoties Skotijas Viljamam II (Anglijas III), uzsāka Dariena shēmu, mēģinājumu izveidot Skotijas imperatora noietu - Jaunkaledonijas koloniju - Panamas lāpstiņā. [91] Tomēr, apvienojot slimības, spāņu naidīgumu, skotu nepareizu pārvaldību un iebildumus pret shēmu, ko veica Austrumindijas kompānija un Anglijas valdība (kas nevēlējās provocēt spāņus karā) [91] [93] šis impēriskais risks beidzās ar "katastrofālu neveiksmi", un tika lēsts, ka tika zaudēti "25% no Skotijas kopējā likvīdā kapitāla". [91]

Darien shēmas notikumi un Anglijas parlamenta pieņemtais 1701. Gada izlīguma akts, kas apliecināja tiesības izvēlēties mantošanas kārtību Anglijas, Skotijas un Īrijas tronim, saasinājās politiskā karadarbība starp Angliju un Skotiju un neitralizēja aicinājumus rīkoties. Apvienotie briti. Skotijas parlaments uz to atbildēja, pieņemot 1704. gada Drošības aktu, ļaujot tam iecelt citu monarhu, kurš pārņemtu Skotijas kroni no Anglijas, ja tas to vēlētos. [91] Angļu politiskā perspektīva bija tāda, ka jakobītu monarhijas iecelšana Skotijā pavēra iespēju Francijas un Skotijas militārajai Anglijas iekarošanai Otrā simtgadu kara un Spānijas mantošanas kara laikā. [91] Anglijas parlaments pieņēma 1705. Gada Likumu par ārvalstniekiem, kas paredzēja, ka Skotijas pilsoņi Anglijā ir jāuzskata par ārvalstniekiem, un skotu īpašumi tiek uzskatīti par svešzemju īpašumu [94], vienlaikus ierobežojot arī Skotijas izstrādājumu importu Anglija un tās kolonijas (apmēram puse no Skotijas tirdzniecības). [95] Tomēr likums ietvēra noteikumu, ka tas tiks apturēts, ja Skotijas parlaments uzsāks sarunas par vienota Lielbritānijas parlamenta izveidi, kas savukārt atmaksās Skotijas finansiālos zaudējumus Darjen shēmā. [93]

Skotijas un Anglijas savienība Rediģēt

Neraugoties uz pretestību gan Skotijā [91], gan Anglijā [96], 1706. gadā tika panākta vienošanās par Savienības līgumu, un pēc tam abu valstu parlamenti to ratificēja, pieņemot 1707. gada Savienības aktus. No 1707. gada 1. maija, tas radīja jaunu suverēnu valsti ar nosaukumu "Lielbritānijas Karaliste". [97] [98] [99] Šī valstība “sākās kā naidīga apvienošanās”, bet noveda pie “pilnīgas partnerības pasaulē visspēcīgākajā darbības turpināšanā” vēsturnieks Simons Šama norādīja, ka “tā bija viena no pārsteidzošākajām pārmaiņām” Eiropas vēsturē ". [100]

Pēc 1707. gada sāka veidoties britu nacionālā identitāte, lai gan sākotnēji tai pretojās, it īpaši angļi. [96] Lielbritānijas tautas līdz 1750. gadiem bija sākušas pieņemt „slāņveida identitāti”: domāt par sevi vienlaikus par britiem un arī skotu, angļu vai velsiešu. [96]

Termini Ziemeļbritons un Dienvid Britanija tika izstrādāti attiecīgi skotiem un angļiem, un pirmais no tiem Skotijā ieguva zināmu priekšroku, jo īpaši Skotijas apgaismības laikmeta ekonomisti un filozofi. [101] [102] Patiešām, tieši “skotiem [bija] galvenā loma britu identitātes kontūru veidošanā” [103] ”viņu skepse par Savienību ļāva skotiem atstāt telpu un laiku, kurā dominēt būvniecībā. Britu sabiedrība pirmajos izšķirošajos gados ", [104] balstoties uz jēdzienu par kopīgu" brīvības garu, kas kopīgs gan Saksijai, gan Ķeltai. Pret Romas baznīcas uzurpāciju ". [105] Džeimss Tomsons bija dzejnieks un dramaturgs, kurš dzimis Skotijas baznīcas ministra amatā Skotijas zemienē 1700. gadā un kurš bija ieinteresēts šādā veidā veidot kopīgu britu kultūru un nacionālo identitāti. [105] Sadarbībā ar Tomasu Arnu viņi rakstīja Alfrēds, opera par Alfrēda Lielā uzvaru pret vikingiem 1740. gadā tika atskaņota Velsas princim Frederikam, pieminot Džordža I pievienošanos un princeses Augusta dzimšanas dienu. [106] "Noteikums, Lielbritānija!" bija operas kulminācija un ātri kļuva par "jingoistisku" britu patriotisko dziesmu, kas atzīmēja "Lielbritānijas pārākumu jūrā". [107] Salu valsts ar virkni uzvaru Karaliskās jūras kara flotes asociētajā impērijā un jūras kara cīņās "nesaraujami ar britu ideāliem un Lielbritānijas vietu pasaulē". [108] [109]

Lielbritānija, Lielbritānijas jaunā nacionālā personifikācija, tika izveidota 1750. gados kā "nācijas un impērijas, nevis jebkura atsevišķa nacionālā varoņa" pārstāvība. [110] Par Lielbritāniju un britu identitāti vēsturnieks Pīters Borsijs rakstīja:

Līdz 1797. gadam Lielbritānija tika tradicionāli attēlota ar šķēpu, bet Karaliskās jūras kara flotes aizvien ievērojamākās lomas karā pret frančiem un vairāku iespaidīgu uzvaru dēļ šķēpu nomainīja trijstūris. Jūras spēki bija ieradušies redzēt. kā pats britu brīvības balsts un būtība tam, kas bija būt britam. [111]

Sākot ar 1707. gada Savienību un beidzot ar Vaterlo kauju 1815. gadā, Lielbritānija bija "iesaistīta secīgos, ļoti bīstamos karos ar katoļu Franciju" [112], bet kas "nesa pietiekami daudz militāro un jūras uzvaru. [113] Tuvojoties Napoleona kariem ar Pirmo Francijas impēriju, "angļi un skoti iemācījās sevi definēt kā līdzīgus galvenokārt tāpēc, ka nav francūži vai katoļi". [114] Apvienojumā ar jūras spēku un impēriju britu jēdziens kļuva "ciešāk saistīts ar protestantismu" [115], kultūras kopība, ar kuras palīdzību angļi, skoti un velsieši tika "saplūduši kopā un palika tādi". , neskatoties uz daudzajām kultūras atšķirībām. " [116]

Neoklasicisma pieminekļi, kas izplatījās 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā, piemēram, The Kymin at Monmouth, bija mēģinājumi apvienot britu jēdzienus ar klasiskās senatnes grieķu-romiešu impērijām. Jaunā un augošā Britu impērija nodrošināja "nepieredzētas iespējas augšupējai mobilitātei un bagātības uzkrāšanai", un tāpēc "Skotijas, Velsas un Īrijas iedzīvotāji bija gatavi apspiest nacionālistiskos jautājumus pragmatisku apsvērumu dēļ". [117] Britu impērijai bija "izšķiroša nozīme britu identitātes idejā un britu paštēlā". [118] Patiešām, skoti 19. gadsimtā pauda gandarījumu par britu, "jo tas piedāvāja kontekstu, kurā viņi varēja turēties pie savas identitātes, piedaloties [Britu] impērijas paplašināšanā un gūstot labumu no tās". [119] Līdzīgi "jauno britu uzsvaru plaši atbalstīja velsieši, kuri uzskatīja sevi par seno britu pēctečiem - vārdu, kas joprojām tika lietots, lai apzīmētu tikai velsiešus".[119] Angļiem tomēr līdz Viktorijas laikmeta entuziasma pārņemtam britiskumam nozīmēja, ka viņiem britiskums „nozīmēja to pašu, ko„ angliskums ””, [120] [121] tik ļoti, ka „angliskums un britiskums "un" "Anglija" un "Lielbritānija" tika lietotas savstarpēji aizstājami dažādos kontekstos ". [122] Britānija nāca aizņemties [ nepieciešams skaidrojums ] lielā mērā no Anglijas politiskās vēstures, jo Anglija "vienmēr bija Britu salu dominējošā sastāvdaļa pēc lieluma, iedzīvotāju skaita un varas" Magna Carta, vispārējās tiesības un naidīgums pret kontinentālo Eiropu bija angļu faktori, kas ietekmēja britu jūtīgumu. [123] [124]

Savienība ar Īriju Rediģēt

Politiskā savienība 1800. gadā, kurā valdīja katoļu dzimta Īrijas Karaliste ar Lielbritāniju, apvienojumā ar miera uzliesmojumu ar Franciju 19. gadsimta sākumā, apstrīdēja iepriekšējā gadsimta kareivīgā protestantiskā britiskuma koncepciju. [125] [126] Jaunā, paplašinātā Lielbritānijas un Īrijas Apvienotā Karaliste nozīmēja to, ka valstij bija jāpārvērtē sava nostāja attiecībā uz katoļu pilsoniskajām tiesībām un jāpaplašina britu definīcija arī uz Īrijas iedzīvotājiem. [126] [127] Tāpat kā termini, kas tika izgudroti 1707. gada Savienības aktu laikā, arī "rietumu brits" tika ieviests īriem pēc 1800. gada. 1832. gadā Daniels O'Konnels, īru politiķis, kurš veica kampaņu par katoļu emancipāciju. , Lielbritānijas Pārstāvju palātā paziņoja:

Īrijas iedzīvotāji ir gatavi kļūt par Britu impērijas daļu, ar nosacījumu, ka tādi ir patiesībā, nevis tikai vārda dēļ, viņi ir gatavi kļūt par sava veida Rietumu britu, ja tas tiek darīts labuma un taisnīguma labad, bet, ja nē, mēs esam Atkal īri. [128]

Īriju no 1801. līdz 1923. gadam raksturoja virkne ekonomisku un politisku nesaimniecisku darbību un nolaidības, kas marginalizēja īrus [127] un attīstīto īru nacionālismu. Četrdesmit gados, kas sekoja Savienībai, secīgas Lielbritānijas valdības cīnījās ar problēmām, kas saistītas ar tādas valsts pārvaldīšanu, kurā kā Bendžamins Disraeli bija stingrs pret Īriju un katoļiem noskaņots konservatīvās partijas biedrs ar nežēlīgiem rasu un reliģiskiem aizspriedumiem pret Īriju. 129] to izteicis 1844. gadā, "izsalkuši iedzīvotāji, prombūtnē esoša aristokrātija un sveša Baznīca, turklāt pasaules vājākā izpildvara". [130] Lai gan lielais vairums unionistu Īrijā sevi pasludināja par “vienlaicīgi īriem un britiem”, pat viņiem bija liela spriedze britu pieņemšanā pēc lielā bada. [131]

Karš joprojām bija vienojošs faktors Lielbritānijas iedzīvotājiem: britu jingoisms atkal parādījās Būru karu laikā Āfrikas dienvidos. [132] [133] Militārās, politiskās un ekonomiskās varas pieredze no Britu impērijas uzplaukuma noveda pie ļoti specifiskas britu mākslas tehnikas, gaumes un jūtīguma. [134] 1887. gadā Frederiks Harisons rakstīja:

Morāli mēs, briti, uz katras virsotnes un pārejas stādām Lielbritānijas karogu, un visur, kur peld Union Union, mēs izvietojam kardinālās Lielbritānijas iestādes - tēju, toverus, sanitārtehniku, zāliena tenisu un baznīcas. [122]

1829. gada Katoļu palīdzības likums atspoguļoja Lielbritānijā "ievērojamas izmaiņas attieksmē" pret katoļiem un katolicismu. [135] "Ievērojams" piemērs tam bija "dedzīgā Romas katoļa" un francūža dēla Augusta Velbija Pugina un "apstiprinātā protestanta" sera Čārlza Berija sadarbība, pārveidojot Vestminsteras pili. ēka, kas visvairāk nostiprina. Lielbritānijas nacionālā un impēriskā spriedze ". [135] Protestantisms deva vietu imperiālismam kā britu nacionālās identitātes galvenajam elementam Viktorijas un Edvarda laikmetā [133], un tāpēc britu tauta iepazīstināja ar virkni karalisku, impērisku un nacionālu svinību, lai aizstāvētu impērisko britu kultūru. un sniedz sev unikalitātes, pārākuma un nacionālās apziņas sajūtu. [126] [133] [136] Impērijas diena un karalienes Viktorijas jubilejas tika iepazīstinātas ar britu vidusšķiru, [133] taču ātri "saplūda nacionālajā" tradīcijā "". [137]

Modernais periods Rediģēt

Pirmais pasaules karš "pastiprināja britu sajūtu" un patriotismu 20. gadsimta sākumā. [126] [132] Ar kara dienestu (ieskaitot iesaukšanu Lielbritānijā) "angļi, velsieši, skoti un īri cīnījās kā briti". [126] Kara sekas Lielbritānijas nacionālo piemiņu institucionalizēja ar piemiņas svētdienu un Poppy apelāciju. [126] Otrajam pasaules karam bija līdzīga vienojoša ietekme uz britu tautu, [138] tomēr tā iznākums bija atjaunot britu dzīvi, pamatojoties uz demokrātiskām vērtībām un izteiktu pretstatu eiropeismam. [138] Kara laikā tika nostiprināti priekšstati, ka briti "veido salu rasi un ka tie aizstāv demokrātiju, un tie tika izplatīti valstī ar Vinstona Čērčila runām, vēstures grāmatām un laikrakstiem". [138]

Savā starptautiskajā zenītā "britiskums pievienojās tautām visā pasaulē kopīgās tradīcijās un kopīgajā lojalitātē, kas tika stingri uzturēta". [139] Bet pēc diviem pasaules kariem Britu impērija piedzīvoja strauju dekolonizāciju. Īrijas brīvvalsts atdalīšanās no Apvienotās Karalistes nozīmēja, ka britiskums 1922. gadā bija zaudējis "savu īru dimensiju" [138], un neatkarības kustību aizstātā impērijas sarukšana samazināja britu identitātes pievilcību Nāciju Sadraudzībā. 20. gadsimts. [140]

Kopš 1948. gada Britu pilsonības likuma un tam sekojošās masveida imigrācijas uz Apvienoto Karalisti no Sadraudzības un citur pasaulē, "kultūras dzīves izpausme un pieredze Lielbritānijā ir sadrumstalota un pārveidota dzimuma, etniskās piederības, šķiras un reģiona ietekmē. ". [141] Turklāt Apvienotās Karalistes dalība Eiropas Ekonomikas kopienā 1973. gadā iedragāja britiskuma jēdzienu, kas atšķiras no kontinentālās Eiropas. [142] [143] Tādējādi kopš pagājušā gadsimta septiņdesmitajiem gadiem "ir bijusi krīzes sajūta par to, ko nozīmē brits", [144] to pastiprina pieaugošās prasības pēc lielākas politiskās autonomijas Ziemeļīrijā, Skotijā un Velsā. [145]

20. gadsimta beigās Apvienotās Karalistes politikā notika lielas pārmaiņas, Ziemeļīrijai, Skotijai un Velsai izveidojot decentralizētas valsts pārvaldes iestādes pēc referendumiem pirms likumdošanas. [146] Aicinājumi nodrošināt lielāku autonomiju četrām Apvienotās Karalistes valstīm pastāvēja jau kopš to sākotnējās savienības viena ar otru, bet palielinājās pagājušā gadsimta 60. un 70. gados. [145] Devolūcija ir novedusi pie “arvien pārliecinošākas skotu, velsiešu un īru nacionālās identitātes” [147], kā rezultātā britu kultūras izpausmes ir daudzveidīgākas [148], vai arī tās tiešs noraidījums: Gvinfors Evanss, velsiešu nacionālistu politiķis, 20. gadsimta beigās britu uzskatīja par "politisku sinonīmu angļu valodai, kas paplašina angļu kultūru pār skotiem, velsiešiem un īriem". [149]

2004. gadā sers Bernārs Kriks, politiskais teorētiķis un demokrātiskais sociālists, kura uzdevums bija attīstīt dzīvi Apvienotajā Karalistē, sacīja:

Manuprāt, britiskums ir visaptverošs politisks un juridisks jēdziens: tas nozīmē uzticību likumiem, valdībai un plašām morāles un politikas koncepcijām, piemēram, iecietībai un vārda brīvībai, kas satur Apvienoto Karalisti. [150] [151]

Gordons Brauns 2006. gadā uzsāka debates par britu identitāti. [152] Brauna uzruna Fabianas biedrības britu konferencē ierosināja, lai britu vērtības pieprasa jaunu konstitucionālu izlīgumu un simbolus, kas atspoguļo mūsdienu patriotismu, tostarp jaunu jauniešu kopienas pakalpojumu shēmu un Britu dienu svinēt. [152] Viens no galvenajiem jautājumiem, kas tika atklāts Fabiana biedrības konferencē, bija tas, kā angļu identitāte iekļaujas decentralizētās Apvienotās Karalistes ietvaros. [152] Viņas Majestātes valdības iniciatīva, lai veicinātu britiskumu, tika atklāta veterānu dienā, kas pirmo reizi notika 2006. gada 27. jūnijā. Kā arī bruņoto spēku veterānu sasniegumu atzīmēšana, Brauna uzruna pirmajā svētku pasākumā teica:

Skotiem un cilvēkiem no pārējās Apvienotās Karalistes ir kopīgs mērķis - Lielbritānijai ir ko teikt pārējai pasaulei par brīvības, demokrātijas un to cilvēku cieņas vērtībām, par kurām jūs iestājaties. Tāpēc laikā, kad cilvēki var runāt par futbolu, decentralizāciju un naudu, ir svarīgi atcerēties arī vērtības, kuras mums ir kopīgas. [153]

2018. gadā Vindrusa skandāls ilustrēja sarežģītas norises britu tautā, kad tika atklāts, ka simtiem britu bija izraidīti nelikumīgi. [154] Ar saknēm impērijas sabrukumā un pēckara atjaunošanā Windrush paaudze bija ieradusies kā CUKC pilsoņi piecdesmitajos un sešdesmitajos gados. Dzimuši bijušajās britu kolonijās, viņi apmetās Apvienotajā Karalistē pirms 1973. gada, un viņiem tika piešķirtas “uzturēšanās tiesības” ar 1971. gada Imigrācijas likumu. [36] Pēc tam, kad daudzi briti no Āfrikas Karību jūras reģiona mantojuma bija izraidīti vai deportēti, cieta zaudējumus. mājas, iztika un veselība. [36] Politiskā skandāla rezultātā daudzas iestādes un ievēlēti politiķi publiski apstiprināja, ka šīs personas, lai gan likumīgi nav Lielbritānijas pilsonības vai pilsonības, patiesībā ir briti. To vidū bija Lielbritānijas premjerministre Terēza Meja, [155] Londonas mērs Sadiks Kāns, [156] Viņas Majestātes CPS inspekcija Vendija Viljamsa un viņas apakšpalāta. Windrush Lessons Learned Review, [157] [158] Chartered Institute of Housing, [36] Amnesty International, [159] Oksfordas Universitātes sociālais ģeogrāfs Denijs Dorlings [160] un citi sabiedriskie darbinieki. [161] [162]

Agrākās britu migrācijas datējamas ar mūsu ēras 5. un 6. gadsimtu, kad britu ķelti, kas bēga no anglosakšu iebrukumiem, migrēja uz mūsdienu Francijas ziemeļiem un Spānijas ziemeļrietumiem un izveidoja Bretaņas un Lielbritānijas kolonijas. Bretaņa palika neatkarīga no Francijas līdz 16. gadsimta sākumam un joprojām saglabā atšķirīgu Bretaņas kultūru un valodu, savukārt Lielbritānija mūsdienu Galisijā tika absorbēta Spānijas štatos līdz mūsu ēras 9. gadsimta beigām.

Britiem - cilvēkiem ar Lielbritānijas pilsonību vai britu izcelsmi - ir ievērojama klātbūtne vairākās valstīs, izņemot Apvienoto Karalisti, un jo īpaši tajās, kurām ir vēsturiska saikne ar Britu impēriju. Pēc atklāšanas laikmeta briti bija viena no pirmajām un lielākajām kopienām, kas emigrēja no Eiropas, un Lielbritānijas impērijas paplašināšanās 19. gadsimta pirmajā pusē izraisīja "ārkārtēju britu tautas izkliedi", kā rezultātā radās īpaša koncentrācija ". Austrālijā un Ziemeļamerikā ". [56]

Britu impēriju "uzcēla britu migrācijas viļņi uz ārzemēm" [163], kuri pameta Apvienoto Karalisti un "sasniedza visu pasauli un pastāvīgi ietekmēja iedzīvotāju struktūras trīs kontinentos". [56] Lielbritānijas kolonizācijas rezultātā Amerikas Savienotajās Valstīs tas, kas kļuva par Amerikas Savienotajām Valstīm, bija “viegli lielākais emigrējušo britu galamērķis”, bet Austrālijā britu dzimstība bija augstāka par “visu iepriekš redzēto”, kā rezultātā vietējo austrāliešu pārvietošana. [56]

Kolonijās, piemēram, Dienvidrodēzijā, Lielbritānijas Austrumāfrikā un Keipkolonijā, tika izveidotas pastāvīgi dzīvojošas britu kopienas, un, lai gan nekad vairāk par skaitlisko minoritāti, šie briti "izdarīja dominējošu ietekmi" uz šo zemju kultūru un politiku. [163] Austrālijā, Kanādā un Jaunzēlandē "britu izcelsmes cilvēki veidoja lielāko daļu iedzīvotāju", kas palīdzēja šīm valstīm kļūt par neatņemamu Anglosfēru. [163]

Apvienotās Karalistes tautas skaitīšanā 1861. gadā tika lēsts, ka aizjūras britu lielums ir aptuveni 2,5 miljoni, taču secināts, ka lielākā daļa no tiem ir "nevis tradicionālie kolonisti", bet gan "ceļotāji, tirgotāji, profesionāļi un militārpersonas". [56] Līdz 1890. gadam Austrālijā, Kanādā, Jaunzēlandē un Dienvidāfrikā dzīvoja vairāk nekā 1,5 miljoni Lielbritānijā dzimušu cilvēku. [56] Sabiedriskās politikas pētījumu institūta 2006. gada publikācijā tika lēsts, ka 5,6 miljoni britu dzīvoja ārpus Apvienotās Karalistes. [8] [164]

Ārpus Apvienotās Karalistes un tās aizjūras teritorijām pasaulē vislielākā proporcija ar pašidentificētu etnisko britu izcelsmi ir Jaunzēlandē (59%), [10] Austrālijā (46%) [7] un Kanādā (31) %), [9] kam seko ievērojami mazāka minoritāte ASV (10,7%) [5] un dažās Karību jūras reģiona daļās. Honkongā ir vislielākais Lielbritānijas pilsoņu īpatsvars ārpus Apvienotās Karalistes un tās aizjūras teritorijām, un 47% Honkongas iedzīvotāju ir Lielbritānijas (aizjūras) pilsonība vai Lielbritānijas pilsonība. [31]

Austrālija Rediģēt

Kopš Austrālijas koloniālā perioda sākuma līdz Otrā pasaules kara beigām cilvēki no Apvienotās Karalistes veidoja lielāko daļu cilvēku, kas ierodas Austrālijā, kas nozīmē, ka daudzi Austrālijā dzimuši cilvēki var izsekot savai izcelsmei Lielbritānijā. [165] Jaundienvidvelsas kolonija, kas dibināta 1788. gada 26. janvārī, bija daļa no Austrālijas austrumu puses, ko 1770. gadā pieprasīja Lielbritānijas Karaliste, un sākotnēji briti to apmetās ar soda pārvadājumiem. Kopā ar vēl piecām lielākoties pašpārvaldes kroņu kolonijām Austrālijas federācija tika sasniegta 1901. gada 1. janvārī.

Lielbritānijas dominējošā vēsture nozīmēja, ka Austrālija bija “balstīta uz britu kultūru un politiskajām tradīcijām, kas deviņpadsmitajā gadsimtā tika pārvestas uz Austrālijas kolonijām un kļuva par daļu no koloniālās kultūras un politikas”. [166] Austrālija saglabā Vestminsteras parlamentārās valdības sistēmu un Elizabete II ir Austrālijas karaliene. Līdz 1987. gadam Austrālijas pilsoņu nacionālais statuss tika oficiāli aprakstīts kā "Britu tēma: Austrālijas pilsonis". Briti joprojām veido ievērojamu imigrantu daļu. [165]

Līdz 1947. gadam Austrālija pēc savas būtības bija britu izcelsmes - 7 524 129 jeb 99,3% iedzīvotāju pasludināja sevi par eiropiešiem. [167] Pēdējā 2016. gada tautas skaitīšanā liela daļa austrāliešu sevi identificēja ar britu senču izcelsmi, tostarp 36,1% jeb 7 852 224 kā angļi un 9,3% (2 023 474) kā skoti vien. [168] [169] Ievērojama daļa-33,5%-izvēlējās sevi identificēt kā “Austrālijas”, skaitīšanas birojs ir paziņojis, ka lielākā daļa no tiem ir anglo-ķeltu koloniālie. [170]

Visi 6 Austrālijas štati saglabā savu karogu kantonā Apvienotās Karalistes karogu.

Lielbritānijas aizjūras teritorijas Rediģēt

Aptuveni 250 000 Lielbritānijas aizjūras teritoriju ir briti pēc pilsonības, izcelsmes vai naturalizācijas. Kopā ar kopējās britu identitātes aspektiem katram no tiem ir sava atšķirīga identitāte, kas veidota attiecīgajos politiskās, ekonomiskās, etniskās, sociālās un kultūras vēstures apstākļos. Piemēram, Folklenda salu iedzīvotāju gadījumā Folklenda salu Likumdošanas padomes priekšsēdētājs Lūiss Kliftons paskaidro:

Britu kultūras, ekonomiskās, sociālās, politiskās un izglītības vērtības rada unikālu britu līdzīgu Folklenda salu. Tomēr salinieki jūtas izteikti atšķirīgi no līdzpilsoņiem, kas dzīvo Apvienotajā Karalistē. Tam varētu būt kāds sakars ar ģeogrāfisko izolāciju vai dzīvošanu uz mazākas salas - iespējams, līdzīgi tiem britiem, kuri nejūtas eiropieši. [171]

Turpretim lielākajai daļai Gibraltāra iedzīvotāju, kas dzīvo Gibraltārā, ir "uzstājība uz viņu britiskumu", kas "nes pārmērīgu lojalitāti" Lielbritānijai. [172] Gibraltāra suverenitāte ir bijis strīdīgs punkts Spānijas un Apvienotās Karalistes attiecībās, taču milzīgs skaits gibraltāriešu pieņem britu ar stingru pārliecību, tieši pretēji Spānijas teritoriālajām prasībām. [172] [173] [174]

Kanāda Rediģēt

Kanāda savu valstiskumu izseko Francijas, angļu un skotu Ziemeļamerikas ekspedīcijām no 15. gadsimta beigām. Francija atdeva gandrīz visu Jauno Franciju 1763. gadā pēc Septiņu gadu kara, un tāpēc pēc ASV Neatkarības deklarācijas 1776. gadā Kvebeka un Jaunskotija izveidoja "to koloniju kodolu, kas veidoja Lielbritānijas atlikušo daļu Ziemeļamerikas kontinentā". . [175] Britu Ziemeļamerika piesaistīja Apvienotās impērijas lojālistus, britus, kuri migrēja no, viņuprāt, "dumpīgajām" ASV, palielinot britu kopienu skaitu tajā, kas drīz kļūs par Kanādu. [175]

1867. gadā tika izveidota trīs koloniju savienība ar Lielbritānijas Ziemeļameriku, kas kopā izveidoja Kanādas Konfederāciju, federālu varu. [176] [177] [178] Ar to sākās papildu provinču un teritoriju uzkrāšanās un Apvienotās Karalistes autonomijas palielināšanas process, kas uzsvērts 1931. gada Vestminsteras statūtos un beidzās ar 1982. gada Kanādas likumu, kas pārtrauca likumdošanas pēdas. atkarība no Apvienotās Karalistes parlamenta. Neskatoties uz to, tiek atzīts, ka Kanādas ilgstošajām un ciešajām attiecībām ar Lielbritāniju joprojām ir liela nozīme [179], liela daļa mūsdienu Kanādas iedzīvotāju apgalvo, ka ir “britu izcelsme”, un britu kultūras ietekme uz Kanādas iestādēm ir dziļa. [180]

Tikai 1977. gadā frāze "Kanādas pilsonis ir Lielbritānijas subjekts" pārstāja lietot Kanādas pasēs. Kanādas politiku spēcīgi ietekmē britu politiskā kultūra. [181] [182] Lai gan ir veiktas būtiskas izmaiņas, Kanādu pārvalda demokrātiska parlamentārā sistēma, kas pielīdzināma Vestminsteras sistēmai, un tā saglabā Elizabeti II kā Kanādas karalieni un valsts vadītāju. [183] ​​[184] Angļu valoda ir Kanādā visbiežāk lietotā valoda, un tā ir Kanādas oficiālā valoda. [185]

Britu ikonogrāfija joprojām ir sastopama daudzu Kanādas karogu dizainā, un 10 no 13 Kanādas provinču un teritoriālajiem karogiem savā dizainā ir pārņemti kāda veida britu simbolika. Apvienotās Karalistes karogs ir arī oficiāls svinīgais karogs Kanādā, kas pazīstams kā Karaliskās savienības karogs un kuru trīs dienas gadā plīvo ārpus federālajām ēkām. [186] [187]

Jaunzēlande Rediģēt

Džeimsa Kūka 1768. – 1771. Gada ceļojuma ilgtermiņa rezultāts [188], ievērojams skaits jaunzēlandiešu ir britu izcelsmes, kuriem britu izjūta ir veicinājusi viņu identitāti.[189] Vēl pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados bija ierasts, ka britu jaunzēlandieši sevi dēvēja par britiem, piemēram, kad premjerministrs Kīts Holivuks raksturoja sera Edmunda Hilarija veiksmīgo kāpšanu Everesta kalnā, liekot britu rasi un Jaunzēlandi augstāk. pasaules". [190] Jaunzēlandes pasēs pilsoņi tika aprakstīti kā "Lielbritānijas tēma: Jaunzēlandes pilsonis" līdz 1974. gadam, kad tas tika mainīts uz "Jaunzēlandes pilsonis". [191]

Intervijā ar Klausītājs Jaunzēlandē 2006. gadā toreizējais opozīcijas līderis Dons Brašs sacīja:

Britu imigranti šeit ļoti labi iederas. Mani senči ir briti. Jaunzēlandes vērtības ir britu vērtības, kas iegūtas gadsimtiem ilgā cīņā kopš Magna Carta. Šīs lietas padara Jaunzēlandi par tādu sabiedrību, kāda tā ir. [192]

Jaunzēlandes politiku spēcīgi ietekmē britu politiskā kultūra. Lai gan ir veiktas būtiskas izmaiņas, Jaunzēlandi pārvalda demokrātiska parlamentārā sistēma, kas pielīdzināma Vestminsteras sistēmai, un tā saglabā Elizabeti II kā Jaunzēlandes monarhijas vadītāju. [193] Angļu valoda ir dominējošā oficiālā valoda, ko lieto Jaunzēlandē. [194]

Honkonga Rediģēt

Lielbritānijas pilsonības likumi, kas attiecas uz Honkongu, ir bijuši neparasti kopš Honkongas kļūšanas par Lielbritānijas koloniju 1842. gadā. Kopš tās sākuma kā mazapdzīvotas tirdzniecības ostas līdz pat mūsdienu kā kosmopolītiska starptautiska finanšu centra, kurā ir vairāk nekā septiņi miljoni cilvēku, teritorijai, teritorija ir piesaistījis bēgļus, imigrantus un emigrantus, kuri meklē jaunu dzīvi. Pilsonības jautājumus sarežģīja fakts, ka Lielbritānijas pilsonības likums Honkongā dzimušos uzskatīja par britu pavalstniekiem (lai gan viņiem nebija pilnīgu tiesību un pilsonības), bet Ķīnas Tautas Republika (ĶTR) neatzina Honkongas ķīniešus par tādiem. Galvenais iemesls tam bija tas, ka šo cilvēku atzīšana par britiem tika uzskatīta par klusējošu piekrišanu virknei vēsturisku līgumu, kurus ĶTR apzīmēja kā "nevienlīdzīgus", ieskaitot tos, kas nodeva Honkongas salu, Kowloon pussalu un Jaunās teritorijas. Lielbritānija. Tomēr Lielbritānijas valdība, atzīstot Honkongas unikālo politisko situāciju, 3,4 miljoniem Honkongas iedzīvotāju piešķīra jauna veida pilsonību, kas pazīstama kā Britu nacionālā (aizjūras), un kas izveidota saskaņā ar 1985. gada Honkongas likumu. Starp šiem 3,4 miljoniem cilvēku , ir daudz Lielbritānijas pilsoņu (aizjūras), kuriem ir tiesības uz pilnu Lielbritānijas pilsonību. Gan Lielbritānijas pilsoņi (aizjūras), gan Lielbritānijas pilsoņi ir Lielbritānijas pilsoņi un Sadraudzības pilsoņi saskaņā ar Lielbritānijas pilsonības likumu, kas viņiem dod tiesības uz dažādām tiesībām Apvienotajā Karalistē un Eiropas Savienībā.

Amerikas Savienotās Valstis Rediģēt

Angļu klātbūtne Ziemeļamerikā sākās ar Roanoke koloniju un Virdžīnijas koloniju 16. gadsimta beigās, bet pirmā veiksmīgā angļu apmetne tika izveidota 1607. gadā Džeimsa upē pie Džeimstaunas. Līdz 1610. gadiem aptuveni 1300 angļu bija devušies uz Ziemeļameriku, kas ir "pirmais no daudziem miljoniem no Britu salām". [195] 1620. gadā svētceļnieki nodibināja Anglijas imperatora Plimutas kolonijas uzņēmumu, uzsākot "ievērojamu pastāvīgas emigrācijas paātrinājumu no Anglijas", vairāk nekā 60% transatlantisko angļu migrantu apmetoties Jaunanglijas kolonijās. [195] 17. gadsimtā Ziemeļamerikā ieradās aptuveni 350 000 angļu un velsiešu migrantu, kurus gadsimtā pēc Savienības 1707. gada aktiem pēc skaita un skaita pārspēja skotu un īru migranti. [196]

Lielbritānijas glābjošās nolaidības politika attiecībā uz Ziemeļamerikas kolonijām bija paredzēta, lai samazinātu tirdzniecības ierobežojumus, lai nodrošinātu to uzticību Lielbritānijas interesēm. [197] Tas ļāva attīstīties amerikāņu sapnim - kultūras garam, kas atšķiras no tā dibinātājiem Eiropā. [197] Britu Amerikas trīspadsmit kolonijas sāka bruņotu sacelšanos pret britu varu 1775. gadā, kad tās noraidīja Lielbritānijas parlamenta tiesības pārvaldīt tās bez pārstāvības, tās 1776. gadā pasludināja savu neatkarību un veidoja pirmās trīspadsmit Amerikas Savienoto Valstu valstis. Amerikas valstis, kas 1781. gadā kļuva par suverēnu valsti, ratificējot Konfederācijas pantus. 1783. gada Parīzes līgums simbolizēja Lielbritānijas oficiālu ASV suverenitātes atzīšanu Amerikas revolucionārā kara beigās. [198]

Tomēr ilgstošas ​​kultūrvēsturiskas saites mūsdienās ir radījušas īpašās attiecības, vēsturiski ciešu politisko, diplomātisko un militāro sadarbību starp Apvienoto Karalisti un ASV. [199] Prinstonas universitātes vēstures profesore un britu speciāliste Linda Kollija ierosināja, ka britu kolonijas ietekmes dēļ uz ASV viņi uzskata, ka amerikāņi ir "noslēpumaina un paradoksāla tauta, fiziski tālu, bet kulturāli tuva, tomēr saistoši līdzīga kairinoši atšķirīgs ". [200]

Vairāk nekā divus gadsimtus (1789-1989) ASV agrīnajā vēsturē visi prezidenti, izņemot divus (Van Buren un Kennedy), bija cēlušies no dažādajiem britu koloniālajiem krājumiem, sākot no svētceļniekiem un puritāņiem līdz skotu-īru un angļu valodai Apalačija. [201]

2015. gada Amerikas kopienas aptaujā tika konstatēts, ka vislielākā pašpaziņoto britu etnisko izcelsmju koncentrācija ASV ir Jūtā (35%), Meinā (30%), Ņūhempšīrā (25%) un Vermontā (25%). [202] Kopumā 10,7% amerikāņu ziņoja par savu etnisko izcelsmi kā kaut kādu "britu" laika periodu ACS no 2013. līdz 17. gadam, aiz vācu un afrikāņu senčiem un līdzvērtīgi meksikāņu un īru senčiem. [5]

Čīle Rediģēt

Aptuveni 4% Čīles iedzīvotāju ir britu vai īru izcelsmes. [203] Vairāk nekā 50 000 [204] britu imigrantu no 1840. līdz 1914. gadam apmetās Čīlē. Ievērojams skaits no viņiem apmetās Magallanes provincē, it īpaši Punta Arenas pilsētā, kad tā uzplauka kā galvenā pasaules jūras osta kuģiem, kas šķērso Atlantijas okeānu un Klusais okeāns caur Magelāna šaurumu. Aptuveni 32 000 angļu apmetās uz dzīvi Valparaiso, kas ietekmēja ostas pilsētu tādā mērā, ka padarīja to par praktiski Lielbritānijas koloniju 19. gadsimta pēdējās desmitgadēs un 20. gadsimta sākumā. [205] Tomēr Panamas kanāla atklāšana 1914. gadā un Pirmā pasaules kara sākums daudzus no tiem aizveda prom no pilsētas vai atpakaļ uz Eiropu.

Valparasā viņi izveidoja savu lielāko un vissvarīgāko koloniju, atvedot sev līdzi britu rakstura rajonus, skolas, sociālos klubus, sporta klubus, biznesa organizācijas un periodiskos izdevumus. Pat šodien viņu ietekme ir redzama noteiktās jomās, piemēram, bankās un jūras spēkos, kā arī noteiktās sabiedriskās aktivitātēs, piemēram, futbolā, zirgu skriešanās sacīkstēs un tējas dzeršanas paradumos.

Neatkarības kustības laikā (1818. g.) Galvenokārt briti izveidoja Čīles kara floti lorda Koherna vadībā.

Lielbritānijas investīcijas palīdzēja Čīlei kļūt plaukstošai, un britu jūrnieki palīdzēja Čīles jūras spēkiem kļūt par spēcīgu spēku Klusā okeāna dienvidu daļā. Čīle uzvarēja divus karus, pirmo pret Peru-Bolīvijas Konfederāciju un otro-Klusā okeāna karu-1878.-79. Gadā pret Peru un Bolīvijas aliansi. Liberālsociālistiskā "1891. gada revolūcija" ieviesa politiskās reformas, kas veidotas pēc Lielbritānijas parlamentārās prakses un likumdošanas.

Britu imigranti bija nozīmīgi arī valsts ziemeļu zonā salpetras uzplaukuma laikā, Iquique un Pisagua ostās. "Saltpetras karalis" Džons Tomass Norts bija galvenais nitrātu ieguves magnāts. Britu mantojums atspoguļojas Iquique pilsētas vēsturiskā rajona ielās, dibinot dažādas iestādes, piemēram, Club Hípico (Racing Club). Neskatoties uz to, britu aktīvā klātbūtne beidzās līdz ar salpetra krīzi 1930. gados.

Daži skoti apmetās valsts mērenākajos reģionos, kur klimats un mežainā ainava ar ledājiem un salām, iespējams, atgādināja viņu dzimteni (augstienes un Ziemeļskotiju), bet pārējās - angļu un velsiešu. Īru imigranti, kurus bieži sajauca ar britiem, ieradās kā tirgotāji, tirgotāji un jūrnieki, apmetoties kopā ar britiem galvenajās tirdzniecības pilsētās un ostās.

No 1914. līdz 1950. gadam ieradās nozīmīgs britu (galvenokārt velsiešu) imigrantu kontingents, kas apmetās mūsdienu Magallanes reģionā. Britu ģimenes tika izveidotas citos valsts apgabalos, piemēram, Santjago, Kokimbo, Araucānijā un Chiloé.

Čīles britu kultūras mantojums ir ievērojams un ir izplatījies ārpus Lielbritānijas Čīles kopienas sabiedrībā kopumā. Muitas, kas ņemtas no britiem, ir pēcpusdienas tēja (čīlieši to sauca par vienu reizi), futbols, regbija savienība un zirgu skriešanās sacīkstes. Vēl viens mantojums ir čīliešu plašā britu personvārdu izmantošana.

Čīlē ir vislielākais britu kolonistu pēcnācēju skaits Latīņamerikā. Vairāk nekā 700 000 Čīles iedzīvotāju var būt britu (angļu, skotu un velsiešu) izcelsme, kas ir 4,5% no Čīles iedzīvotājiem. [12]

Dienvidāfrika Rediģēt

Briti ieradās apgabalā, kas kļūs par mūsdienu Dienvidāfriku 18. gadsimta sākumā, tomēr būtiska apmetne sākās tikai 18. gadsimta beigās, Labās Cerības ragā briti vispirms izpētīja šo teritoriju, lai iekarotu vai būtu saistīti ar to. vergu tirdzniecība. 19. gadsimta beigās zelta un dimantu atklāšana vēl vairāk veicināja britu kolonizāciju Dienvidāfrikā, un britu-dienvidāfrikāņu populācija ievērojami pieauga, lai gan starp britiem un afrikāņiem (holandiešu kolonistu pēcnācējiem) notika sīva sāncensība. periodā, kas pazīstams kā Būru kari. Kad aparteīds sākās, lielākā daļa britu un dienvidāfrikas iedzīvotāju galvenokārt vēlējās saglabāt un pat stiprināt saites ar Apvienoto Karalisti. Jaunākā tautas skaitīšana Dienvidāfrikā parādīja, ka ir gandrīz 2 miljoni britu-dienvidāfrikāņu, kas veido aptuveni 40% no visas baltās Dienvidāfrikas demogrāfiskās daļas, un lielākās baltās izcelsmes britu senču populācijas Dienvidāfrikā ir Kvazulu-Natalas provincē un Keiptaunas, Durbanas un Port Elizabetes pilsētas.

Īrija Rediģēt

Īrijas plantācijas viduslaikos un agrīnajā laikmetā ieviesa lielu skaitu cilvēku no Lielbritānijas uz Īriju. Rezultātā izveidojusies protestantu augšāmcelšanās, Īrijas pavēlniecības aristokrātiskā šķira, kopumā sevi identificēja kā anglo-īru. [206] Sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā protestantu britu kolonisti pakļāva katoļu, gēlu iedzīvotājus Īrijas ziemeļos Olsteras plantācijas laikā un Viljama kara laikā Īrijā, tas bija "skaidrs mēģinājums stratēģiski kontrolēt Īriju, ieviešot etniskos un reliģiskos elementus. lojāli britu interesēm par Īriju ”. [207]

Ulsteras skoti ir britu izcelsmes etniskā grupa Īrijā, kas cēlušies no zemienes skotiem, kuri lielā skaitā apmetās Ulsteras provincē plānotā Īrijas kolonizācijas procesa laikā, kas notika Skotijas un I Jēkaba ​​valdīšanas laikā. no Anglijas. Kopā ar angļu un velsiešu kolonistiem šie skoti iepazīstināja galvenokārt ar ziemeļaustrumu Īriju protestantismu (īpaši Skotijas Baznīcas presbiterānismu) un Ulsteras skotu un angļu valodu. Līdz ar Īrijas sadalīšanu un pašreizējās Īrijas Republikas neatkarību daži no šiem cilvēkiem vairs nedzīvoja Apvienotajā Karalistē.

Pati Ziemeļīrija daudzus gadus bija vardarbīga un rūgta etnosektantu konflikta-nepatikšanas-vieta starp tiem, kas apgalvo, ka pārstāv Īrijas nacionālismu, kuri pārsvarā ir Romas katoļi, un tiem, kas apgalvo, ka pārstāv britu savienību, kuri pārsvarā ir protestanti. . [208] Unionisti vēlas, lai Ziemeļīrija paliktu Apvienotās Karalistes sastāvā, [209] savukārt nacionālisti vēlas vienotu Īriju. [210] [211]

Kopš Lielās Piektdienas nolīguma parakstīšanas 1998. gadā lielākā daļa nepatikšanās iesaistīto paramilitāro grupu ir pārtraukušas bruņotās kampaņas, un konstitucionāli Ziemeļīrijas iedzīvotāji ir atzīti par "visām personām, kas dzimušas Ziemeļīrijā un kuras vismaz vienu no vecākiem, kurš ir Lielbritānijas pilsonis, Īrijas pilsonis vai citādi tiesīgs uzturēties Ziemeļīrijā bez jebkādiem uzturēšanās laika ierobežojumiem. ” [212] Lielās piektdienas līgums garantē "visu Ziemeļīrijas iedzīvotāju pirmdzimtības atzīšanu, lai viņi identificētu sevi un tiktu pieņemti kā īri ​​vai briti, vai abi pēc vēlēšanās". [212]

Britu impērijas paplašināšanās rezultātā britu kultūras ietekmi var novērot ģeogrāfiski plaša valstu, piemēram, Kanādas, Austrālijas, Jaunzēlandes, Dienvidāfrikas, Indijas, Pakistānas, ASV un Lielbritānijas, valodā un kultūrā. aizjūras teritorijas. Šīs valstis dažreiz tiek kopīgi pazīstamas kā anglosfēra. [213] Līdzās britu ietekmei uz savu impēriju impērija ietekmēja arī britu kultūru, īpaši britu virtuvi. Inovācijas un kustības plašākā Eiropas kultūrā ir mainījušas arī Apvienotās Karalistes humānismu, protestantismu un pārstāvības demokrātiju, kas attīstījusies no plašākas Rietumu kultūras.

Apvienotās Karalistes veidošanās vēstures rezultātā Anglijas, Skotijas, Velsas un Ziemeļīrijas kultūras ir dažādas, un tām ir dažāda pārklāšanās un atšķirības pakāpe.

Virtuve Rediģēt

Vēsturiski britu virtuve ir nozīmējusi "neuzkrītošus ēdienus, kas gatavoti no kvalitatīvām vietējām sastāvdaļām, saskaņoti ar vienkāršām mērcēm, lai akcentētu garšu, nevis to maskētu". [215] Tas ir "apvainots kā neiedomājams un smags", un tradicionāli tā starptautiskā atzīšana aprobežojas ar pilnām brokastīm un Ziemassvētku vakariņām. [216] Tas notiek neskatoties uz to, ka britu virtuve ir absorbējusi to cilvēku kulinārijas ietekmi, kuri ir apmetušies uz dzīvi Lielbritānijā, kā rezultātā tika iegūti hibrīdu ēdieni, piemēram, britu Āzijas vistas tikka masala, ko daži uzskatīja par “Lielbritānijas patieso nacionālo ēdienu”. [217]

Ķeltu lauksaimniecība un lopkopība ražoja visdažādākos pārtikas produktus ķeltiem un britiem. Anglosakši izstrādāja gaļas un sāļo garšaugu sautēšanas paņēmienus, pirms šī prakse kļuva izplatīta Eiropā. Anglijas normandiešu iekarošana viduslaikos Lielbritānijā ieviesa eksotiskas garšvielas. [216] Britu impērija sekmēja zināšanas par Indijas pārtikas tradīcijām - "spēcīgām, iekļūstošām garšvielām un garšaugiem". [216] Pārtikas normēšanas politika, ko Lielbritānijas valdība uzspieda 20. gadsimta kara laikā, esot bijusi stimuls britu virtuves sliktajai starptautiskajai reputācijai. [216]

Britu ēdienos ietilpst zivis un čipsi, svētdienas cepetis, bangers un misa. Britu virtuvei ir vairākas nacionālās un reģionālās šķirnes, tostarp angļu, skotu un velsiešu virtuve, no kurām katrai ir izstrādāti savi reģionālie vai vietējie ēdieni, no kuriem daudzi ir ģeogrāfiski norādīti pārtikas produkti, piemēram, Čedaras siers, Češīras siers, Jorkšīras pudiņš, Arbroath Smokie , Kornvolas pastas un Velsas kūkas.

Briti ir otrs lielākais tējas patērētājs uz vienu iedzīvotāju pasaulē, katru gadu patērējot vidēji 2,1 kilogramu (4,6 mārciņas) uz cilvēku. [218] Britu tējas kultūra aizsākās 19. gadsimtā, kad Indija bija Britu impērijas sastāvdaļa un britu intereses kontrolēja tējas ražošanu subkontinentā.

Valodas Rediģēt

Nav vienas britu valodas, lai gan angļu valoda ir galvenā valoda, kurā runā Lielbritānijas pilsoņi, un vienā valodā runā vairāk nekā 70% Apvienotās Karalistes iedzīvotāju. Tāpēc angļu valoda ir de facto Apvienotās Karalistes oficiālā valoda. [219] Tomēr saskaņā ar Eiropas reģionālo vai minoritāšu valodu hartu velsiešu, skotu gēlu, korni, īru gēlu, ulsterskotu, manksu, skotu un zemienes skotu valodas Apvienotās Karalistes valdība oficiāli atzīst. [220] Kā pamatiedzīvotāju valodām, kurās vietējie iedzīvotāji turpina runāt kā pirmā valoda, velsiešu un skotu gēlu valodai ir atšķirīgs juridiskais statuss nekā citām minoritāšu valodām. Dažās Apvienotās Karalistes daļās dažas no šīm valodām plašākos apgabalos parasti tiek runātas kā pirmā valoda, un to izmantošanu divvalodu kontekstā dažreiz atbalsta vai veicina centrālās vai vietējās valdības politika. Naturalizācijas nolūkos angļu, skotu gēlu vai velsiešu valodas prasmju standarts ir nepieciešams, lai nokārtotu pārbaudi Apvienotajā Karalistē. [221] Tomēr angļu valoda tiek lietota regulāri, un, lai gan tiek uzskatīta par kulturāli svarīgu, skotu gēlu un velsiešu valodu lieto daudz retāk.

Visā Apvienotajā Karalistē ir izteikti angļu valodas runas izteicieni un reģionālie akcenti [54], kas tiek uzskatīti par apvidus kultūras un identitātes pazīmēm. [222] Apzināšanās un akcentu apzināšanās Apvienotajā Karalistē var “dažu jūdžu attālumā novietot vietu, kurā uzaudzis vīrietis vai sieviete”. [223]

Literatūra Rediģēt

Britu literatūra ir "viena no vadošajām literatūrām pasaulē". [225] Lielākā daļa ir uzrakstīta angļu valodā, taču ir arī literatūra, kas rakstīta skotu, skotu gēlu, ulsterskotu, korni un velsiešu valodā.

Lielbritānijā ir sena slavenu un ietekmīgu autoru vēsture. Tajā ir daži no Rietumu pasaules senākajiem literatūras gabaliem, piemēram, episkais dzejolis Beovulfs, kas ir viens no vecākajiem saglabātajiem rakstiskajiem darbiem angļu valodā. [226]

Slaveno autoru vidū ir daži no pasaulē visvairāk pētītajiem un slavētajiem rakstniekiem. Viljams Šekspīrs un Kristofers Marlovs definēja Anglijas Elizabetes laikmetu. [227] Britu romantisma kustība bija viena no spēcīgākajām un atpazīstamākajām Eiropā. Dzejnieki Viljams Bleiks, Vordsvorts un Koldidžs bija vieni no romantisma pionieriem literatūrā. [228] Citi romantisma rakstnieki, kas sekoja šim skaitlim, vēl vairāk uzlaboja romantisma atpazīstamību Eiropā, piemēram, Džons Kīts, Perijs Bišs Šellijs un lords Bairons. [229] Vēlākajos periodos, piemēram, Viktorijas laikmetā, tika uzplaukusi britu rakstniecība, tostarp Čārlzs Dikenss un Viljams Takarejs. [230]

Sieviešu literatūrai Lielbritānijā ir bijusi gara un bieži nemierīga vēsture, un daudzas rakstnieces, kas rakstījušas darbu ar pildspalvu, piemēram, Džordžs Eliots.[231] Citas lieliskas sieviešu rakstnieces, kas sniegušas ieguldījumu pasaules literatūrā, ir Frensisa Bērnija, Frensisa Hodžsone Bērneta, Virdžīnija Vulfa, Džeina Ostina un māsas Brontē, Emīlija, Šarlote un Anne. [232]

Arī daiļliteratūrai ir bijusi nozīmīga loma britu burtu vēsturē-pirmo angļu valodas vārdnīcu veidoja un apkopoja Oksfordas universitātes absolvents un Londonas iedzīvotājs Semjuels Džonsons. [233]

Multivide un mūzika Rediģēt

Lai gan kino, teātris, dejas un dzīvā mūzika ir populāri, britu iecienītākā izklaide ir televīzijas skatīšanās. [236] Sabiedriskā televīzija Apvienotajā Karalistē sākās 1936. gadā, uzsākot BBC televīzijas dienesta (tagad BBC One) darbību. Apvienotās Karalistes un Crown atkarībās ir jābūt televīzijas licencei, lai likumīgi saņemtu jebkuru televīzijas apraides pakalpojumu no jebkura avota. Tas ietver komerciālos kanālus, kabeļu un satelīta pārraides, kā arī internetu. Ieņēmumi, kas gūti no televīzijas licences, tiek izmantoti radio, televīzijas un interneta satura nodrošināšanai britu apraides korporācijai, bet televīzijas programmas velsiešu valodā S4C. BBC, Lielbritānijas apraides korporācijas parastais saīsinājums, [237] ir pasaulē lielākā raidorganizācija. [238] Atšķirībā no citām Apvienotās Karalistes raidorganizācijām, tā ir uz sabiedriskajiem pakalpojumiem balstīta, gandrīz autonoma, statūtsabiedrība, ko vada BBC Trust. Bezmaksas apraides virszemes televīzijas kanāli, kas pieejami nacionālā mērogā, ir BBC One, BBC Two, ITV, Channel 4 (S4C Velsā) un Five.

100 izcilākās Lielbritānijas televīzijas programmas bija Lielbritānijas Kino institūta 2000. gadā sastādīts saraksts, ko izvēlējās nozares profesionāļu aptauja, lai noteiktu, kuras ir bijušas visu laiku lielākās britu televīzijas programmas jebkurā žanrā. [239] Saraksta augšgalā bija Fawlty Towers, britu sitcom, kas uzņemts izdomātā Torquay viesnīcā ar Džonu Kleisu galvenajā lomā. [239]

"Britu mūzikas tradīcija būtībā ir vokāla", [240] kurā dominē Anglijas mūzika un ģermāņu kultūra, [241] vislielākā ietekme ir himnām un anglikāņu baznīcas mūzikai. [242] Tomēr specifiskā, tradicionālā Velsas un Skotijas mūzika un ķeltu mūzikas tradīcijas ir atšķirīgas. [243] Apvienotajā Karalistē dzīvās mūzikas priekšnesumus apmeklē vairāk cilvēku nekā futbola spēles. [244] Britu roks ir dzimis 20. gadsimta vidū no rokenrola un ritma un blūza ietekmes no ASV. Galvenie pirmie eksporta izdevumi bija The Beatles, The Rolling Stones, The Who un The Kinks. [245] Kopā ar citām Apvienotās Karalistes grupām tās veidoja britu iebrukumu - britu popmūzikas un rokmūzikas popularizēšanu ASV. 1970. gadu smagajā metālā, jaunajā vilnī un 2 toņos. [245] Britpop ir alternatīvā roka apakšžanrs, kas radās no Lielbritānijas neatkarīgās mūzikas skatuves deviņdesmito gadu sākumā, un to raksturoja grupas, kas atdzīvināja 60. un 70. gadu britu ģitāras popmūziku. Britpop vadošie pārstāvji bija Blur, Oasis un Pulp. [246] Arī Apvienotajā Karalistē deviņdesmitajos gados tika popularizētas vairākas pašmāju elektroniskās deju mūzikas acid house, UK hard house, jungle, UK garāžas šķirnes, kas savukārt ir ietekmējušas grime un britu hiphopu 2000. gados. [246] BRIT balvas ir Lielbritānijas fonogrāfijas nozares gada balvas gan starptautiskai, gan britu populārajai mūzikai.

Reliģija Rediģēt

Vēsturiski kristietība ir bijusi ietekmīgākā un svarīgākā reliģija Lielbritānijā, un tā joprojām ir Lielbritānijas iedzīvotāju vairākuma deklarētā ticība. [247] Kristietības ietekme uz britu kultūru ir bijusi "plaši izplatīta, pārsniedzot lūgšanu un pielūgsmes sfēras. Baznīcas un katedrāles sniedz būtisku ieguldījumu tautas pilsētu arhitektūras ainavā", kamēr tika dibinātas daudzas skolas un slimnīcas. vīrieši un sievietes, kurus spēcīgi ietekmēja kristiešu motīvi ”. [247] Visā Apvienotajā Karalistē Lieldienas un Ziemassvētki, "divi svarīgākie notikumi kristīgajā kalendārā", tiek atzīti par valsts svētkiem. [247]

Kristietība joprojām ir galvenā Apvienotās Karalistes iedzīvotāju reliģija 21. gadsimtā, kam seko islāms, hinduisms, sikhisms un pēc tam jūdaisms pēc piekritēju skaita. 2007. gada Tearfund aptauja atklāja, ka 53% sevi identificē kā kristiešus, kas bija līdzīgi 2004. gada Lielbritānijas sociālās attieksmes pētījumam [248] [249] un 2001. gada Apvienotās Karalistes tautas skaitīšanai, kurā 71,6% respondentu norādīja, ka kristietība ir viņu reliģija [250]. Tomēr Tearfund aptauja parādīja, ka tikai katrs desmitais brits katru nedēļu apmeklē baznīcu. [251] Laicīgums Lielbritānijā tika attīstīts apgaismības laikmetā, un mūsdienu britu organizācijas, piemēram, Britu humānistu asociācija un Nacionālā laicīgā biedrība, piedāvā saviem biedriem iespēju “debatēt un izpētīt morāles un filozofijas jautājumus, kas nav reliģiski. iestatījums ". [247]

Savienības līgums, kas noveda pie Lielbritānijas Karalistes izveidošanas, nodrošināja protestantu pēctecību, kā arī saikni starp baznīcu un valsti, kas joprojām ir saglabājusies. Anglijas baznīca (anglikāņu) ir juridiski atzīta par izveidoto baznīcu, tāpēc tā saglabā pārstāvību Apvienotās Karalistes parlamentā, izmantojot Lords Spiritual, savukārt britu monarhs ir baznīcas loceklis, kā arī tās augstākais gubernators. [252] [253] Anglijas baznīca arī patur tiesības izstrādāt likumdošanas pasākumu projektus (kas saistīti ar reliģisko pārvaldību) ar Vispārējās sinodes starpniecību, un pēc tam Parlaments tos var pieņemt likumā. Romas katoļu baznīca Anglijā un Velsā ir otra lielākā kristiešu baznīca, kurā ir aptuveni pieci miljoni biedru, galvenokārt Anglijā. [254] Pieaug arī pareizticīgo, evaņģēlisko un vasarsvētku baznīcas, un Anglijā vasarsvētku baznīcas tagad ir trešās pēc Anglijas baznīcas un Romas katoļu baznīcas pēc baznīcas apmeklējuma. [255] Citas lielas kristiešu grupas ir metodisti un baptisti.

Skotijas presbiteriešu baznīca (neoficiāli pazīstama kā The Kirk) ir atzīta par Skotijas nacionālo baznīcu un nav pakļauta valsts kontrolei. Lielbritānijas monarhs ir parasts loceklis, un viņam ir jāpieņem zvērests "aizstāvēt baznīcas drošību" pēc viņa pievienošanās. Romas katoļu baznīca Skotijā ir Skotijas otrā lielākā kristiešu baznīca, kuras sekotāji pārstāv sesto daļu Skotijas iedzīvotāju. [256] Skotijas bīskapu baznīca, kas ir daļa no Anglikāņu komūnijas, ir datēta ar galīgo presbiterānisma nodibināšanu Skotijā 1690. gadā, kad teoloģijas un rituālu jautājumos tā šķīrās no Skotijas baznīcas. Turpmākās šķelšanās Skotijas baznīcā, īpaši 19. gadsimtā, noveda pie citu presbiteriešu baznīcu izveidošanas Skotijā, ieskaitot Skotijas Brīvo baznīcu. Pagājušā gadsimta divdesmitajos gados Velsas Baznīca kļuva neatkarīga no Anglijas Baznīcas un kļuva “iznīcināta”, bet paliek Anglikāņu Komūnijā. [252] Metodismam un citām protestantu baznīcām ir bijusi liela klātbūtne Velsā. Galvenās reliģiskās grupas Ziemeļīrijā tiek organizētas, pamatojoties uz visu Īriju. Lai gan kopumā protestanti veido lielāko daļu [257], Īrijas Romas katoļu baznīca ir lielākā atsevišķā baznīca. Presbiteriešu baznīca Īrijā, kas teoloģijas un vēstures ziņā ir cieši saistīta ar Skotijas baznīcu, ir otrā lielākā baznīca, kurai seko Īrijas baznīca (anglikāņu), kas tika iznīcināta 19. gadsimtā.

Sports Rediģēt

Sports ir svarīgs britu kultūras elements, un tas ir viens no populārākajiem britu atpūtas veidiem. Apvienotajā Karalistē gandrīz puse no visiem pieaugušajiem katru nedēļu piedalās vienā vai vairākās sporta aktivitātēs. [258] Dažus no galvenajiem sporta veidiem Apvienotajā Karalistē "izgudroja briti" [259], ieskaitot futbolu, regbija savienību, regbija līgu un kriketu, kā arī "eksportēja dažādas citas spēles", tostarp tenisu, badmintonu, boksu, golfu, snūkers un skvošs. [260]

Lielākajā daļā sporta veidu atsevišķas organizācijas, komandas un klubi pārstāv atsevišķas Apvienotās Karalistes valstis starptautiskā līmenī, lai gan dažos sporta veidos, piemēram, regbija savienībā, visas Īrijas komanda pārstāv gan Ziemeļīriju, gan Īriju ( un Īrijas lauvas pārstāv Īriju un Lielbritāniju kopumā. Apvienoto Karalisti olimpiskajās spēlēs pārstāv viena komanda, un 2012. gada vasaras olimpiskajās spēlēs Lielbritānijas komanda izcīnīja 65 medaļas: 29 zelta (visvairāk kopš 1908. gada vasaras olimpiskajām spēlēm), 17 sudraba un 19 bronzas, ierindojot tās 3. vietā. [261] Kopumā sportisti un sievietes no Apvienotās Karalistes "pieder vairāk nekā 50 pasaules čempionu tituliem dažādos sporta veidos, piemēram, profesionālā boksa, airēšanas, snūkera, skvoša un motociklu sporta veidos". [258]

2006. gadā veiktā aptauja atklāja, ka asociācijas futbols ir populārākais sporta veids Apvienotajā Karalistē. [262] Anglijā 320 futbola klubi ir saistīti ar Futbola asociāciju (FA) un vairāk nekā 42 000 klubu ir reģionālās vai rajonu asociācijas. FA, kas dibināta 1863. gadā, un Futbola līga, kas dibināta 1888. gadā, abi bija pirmie pasaulē. [263] Skotijā Skotijas Futbola asociācijas jurisdikcijā ir 78 pilni un asociēti klubi un gandrīz 6000 reģistrēti klubi. [263] Divi Velsas klubi spēlē Anglijas Futbola līgā un citi ne līgas līmenī, savukārt Velsas Futbola līgā ir 20 pusprofesionāli klubi. Ziemeļīrijā 12 daļēji profesionāli klubi spēlē IFA Premiership, kas ir otrā vecākā līga pasaulē. [263]

Atpūtas makšķerēšana, jo īpaši makšķerēšana, ir viena no populārākajām Apvienotās Karalistes līdzdalības aktivitātēm, un valstī tiek lēsti aptuveni 3–4 miljoni makšķernieku. [259] [264] Anglijā un Velsā visplašāk praktizētais makšķerēšanas veids ir rupjām zivīm, savukārt Skotijā makšķerēšana parasti ir lasim un forelei. [259]

Vizuālā māksla un arhitektūra Rediģēt

Gadsimtiem ilgi Lielbritānijas māksliniekus un arhitektus lielā mērā ietekmēja Rietumu mākslas vēsture. [265] Viens no pirmajiem vizuālajiem māksliniekiem, kuram tika piešķirta izteikti britu estētiskā un mākslinieciskā stila attīstība, ir Viljams Hogārts. [265] Militārās, politiskās un ekonomiskās varas pieredze, kas radās Lielbritānijas impērijas uzplaukuma laikā, Apvienotajā Karalistē izraisīja ļoti specifisku virzību mākslinieciskajā tehnikā, gaumē un jūtīgumā. [134] Briti izmantoja savu mākslu, „lai ilustrētu savas zināšanas un zināšanas par dabisko pasauli”, savukārt pastāvīgie kolonisti Lielbritānijā, Ziemeļamerikā, Austrālijā un Dienvidāfrikā ”sāka meklēt atšķirīgu māksliniecisku izpausmi, kas atbilstu viņu nacionālajai identitātei. ". [134] Impērija ir bijusi "Lielbritānijas mākslas vēstures centrā, nevis nomalē", un britu impēriskā vizuālā māksla ir bijusi būtiska britiskuma veidošanā, svinēšanā un izpausmē. [266]

Beigās britu attieksme pret moderno mākslu tika "polarizēta". [267] Mākslinieki un kritiķi modernisma kustības gan loloja, gan zaimoja. "Daudzi konservatīvie kritiķi" sākotnēji uzskatīja impresionismu par "graujošu ārvalstu ietekmi", bet 20. gadsimta sākumā kļuva par "pilnībā asimilētu" britu mākslā. [267] Herberts Reads starpkaru periodā reprezentatīvo mākslu raksturoja kā "obligāti revolucionāru", un tā tika pētīta un ražota tādā mērā, ka līdz 50. gadiem klasicisms faktiski nebija spēkā Lielbritānijas vizuālajā mākslā. [267] Postmodernā, mūsdienu britu māksla, it īpaši jauno britu mākslinieku māksla, ir bijusi iepriekš aizņemta ar postkoloniālismu, un "to raksturo fundamentālas rūpes par materiālo kultūru. Uztverta kā postimperiāla kultūras trauksme". [268]

Apvienotās Karalistes arhitektūra ir daudzveidīga, visietekmīgākie notikumi parasti ir notikuši Anglijā, bet Īrija, Skotija un Velsas dažādos laikos ir spēlējušas vadošās lomas arhitektūras vēsturē. [269] Lai gan Britu salās ir aizvēsturiskas un klasiskas struktūras, britu arhitektūra faktiski sākas ar pirmajām anglosakšu kristiešu baznīcām, kas uzceltas drīz pēc tam, kad 597. gadā Lielbritānijā ieradās Kastenberijas Augustīns. [269] Normanu arhitektūra tika veidota uz milzīgs mērogs, sākot no 11. gadsimta, piļu un baznīcu veidā, lai palīdzētu uzspiest viņu valdīšanai normāņu varu. [269] Angļu gotikas arhitektūra, kas uzplauka no 1180. gada līdz aptuveni 1520. gadam, sākotnēji tika importēta no Francijas, taču ātri attīstīja savas unikālās īpašības. [269] Laicīgā viduslaiku arhitektūra visā Lielbritānijā ir atstājusi lielu akmens piļu mantojumu, un "labākie piemēri" ir atrodami abās Anglo-Skotijas robežas pusēs, kas datēti ar 14. gadsimta Skotijas neatkarības kariem. [270] Šaujampulvera un kanonu izgudrošana padarīja pilis liekas, un sekojošā angļu renesanse veicināja jaunu māksliniecisko stilu attīstību vietējai arhitektūrai: Tjūdora stilu, angļu baroku, Karalienes Annas stilu un Palladian. [270] Gruzijas un neoklasicisma arhitektūra attīstījās pēc Skotijas apgaismības. Ārpus Apvienotās Karalistes britu arhitektūras ietekme ir īpaši spēcīga Dienvidindijā [271], kas izrietēja no britu varas Indijā 19. gadsimtā. Indijas pilsētās Bangalorā, Čennai un Mumbajā ir tiesas, viesnīcas un dzelzceļa stacijas, kas veidotas britu gotiskā atmodas un neoklasicisma arhitektūras stilā. [271]

Politiskā kultūra Rediģēt

Lielbritānijas politiskā kultūra ir cieši saistīta ar tās institūcijām un pilsonisko sabiedrību, kā arī "smalku jaunu un vecu vērtību saplūšanu". [207] [272] Konstitucionālās monarhijas princips ar priekšstatiem par stabilu parlamentāro valdību un politisko liberālismu "ir sākuši dominēt britu kultūrā". [273] Šos uzskatus apstiprināja sers Bernārs Kriks, kurš teica: [150]

Mums būt britiem šķiet, ka mēs respektējam likumus, ievēlētās parlamentārās un demokrātiskās politiskās struktūras, tradicionālās savstarpējās iecietības vērtības, vienlīdzīgu tiesību ievērošanu un savstarpējas rūpes, un mēs uzticamies valstij (kā to parasti simbolizē kronis) ) apmaiņā pret tās aizsardzību.

Britu politiskās institūcijas ietver Vestminsteras sistēmu, Nāciju Sadraudzību un Apvienotās Karalistes privāto padomi. [274] Lai gan privātā padome galvenokārt ir Lielbritānijas institūcija, šajā iestādē tiek iecelti arī ierēdņi no citām Sadraudzības jomām. [275] Ievērojamākais turpināmais gadījums ir Jaunzēlandes premjerministrs, tās vecākie politiķi, priekšsēdētājs un Apelācijas tiesas tiesneši parasti tiek iecelti par privātajiem padomniekiem [276], kādreiz bija Kanādas un Austrālijas premjerministri un galvenie tiesneši. . [277] [278] Sadraudzības valstu premjerministri, kas patur Lielbritānijas monarhu kā savu suverēnu, turpina zvērēt kā privāti padomnieki. [275]

Vispārējās vēlēšanu tiesības visiem vīriešiem, kas vecāki par 21 gadu, piešķīra 1918. gadā un pieaugušām sievietēm - 1928. gadā pēc Suffragette kustības. [279] Politika Apvienotajā Karalistē ir daudzpartiju, un tajā ir trīs dominējošas politiskās partijas: Konservatīvā partija, Darba partija un Skotijas Nacionālā partija. Lielbritānijas sociālā struktūra, īpaši sociālā klase, "jau sen ir bijusi izcilākā starp faktoriem, ko izmanto, lai izskaidrotu partiju uzticību", un joprojām pastāv kā partiju politiskās uzticības "dominējošais pamats" britiem. [280] Konservatīvā partija ir cēlusies no vēsturiskās toriju partijas (dibināta Anglijā 1678. gadā), un tā ir centriski labējā konservatīvā politiskā partija [281], kas tradicionāli gūst atbalstu no vidusšķiras. [282] Darba partija (dibinājusi skotu Keiru Hārdiju) izauga no 19. gadsimta arodbiedrību kustības un sociālistiskajām politiskajām partijām, un turpina sevi raksturot kā "demokrātisku sociālistisku partiju". [283] Leiboristi norāda, ka tas pārstāv zemu apmaksātu strādnieku šķiru, kas tradicionāli ir bijuši tās locekļi un vēlētāji. [283] Skotijas Nacionālā partija ir trešā lielākā politiskā partija Apvienotajā Karalistē gan pēc dalības partijās, gan pārstāvniecības parlamentā, jo 2015. gada vispārējās vēlēšanās ieguvusi 56 no 59 vietām Skotijā. Liberāldemokrāti ir liberāla politiska partija un ceturtā lielākā Anglijā pēc dalības un ievēlētajiem deputātiem. Tā ir cēlusies no Liberālās partijas, kas ir 19.gadsimta Apvienotās Karalistes vadošā partija, līdz Pirmajam pasaules karam, kad to aizstāja Darba partija. [284] Liberāldemokrāti vēsturiski ir guvuši atbalstu no plašas un "atšķirīgas sociālās vides". [284] Apvienotajā Karalistē ir vairāk nekā 300 citu mazāku politisko partiju, kas reģistrētas Vēlēšanu komisijā. [285] [286]

Saskaņā ar Lielbritānijas sociālās attieksmes aptauju, kopumā ir divas britu identitātes interpretācijas ar etniskām un pilsoniskām dimensijām:

Pirmā grupa, ko mēs saucam par etnisko dimensiju, ietvēra priekšmetus par dzimšanas vietu, senčiem, dzīvošanu Lielbritānijā un britu paražu un tradīciju kopīgošanu. Otrajā jeb pilsoniskajā grupā bija jautājumi par britu izjūtu, likumu un iestāžu ievērošanu, angļu valodas runāšanu un Lielbritānijas pilsonības iegūšanu. [287]

No abām britu identitātes perspektīvām pilsoniskā definīcija ir kļuvusi par "dominējošo ideju. Līdz šim" [124], un šajā statusā britiskumu dažreiz uzskata par institucionālu vai visaptverošu valsts identitāti. [123] [124] [150] Tas ir izmantots, lai izskaidrotu, kāpēc pirmās, otrās un trešās paaudzes imigranti, visticamāk, sevi raksturo kā britus, nevis angļus, jo tā ir “institucionāla, iekļaujoša” identitāte, to var iegūt naturalizācijas un Lielbritānijas pilsonības likumu [288] dēļ, lielākā daļa Apvienotās Karalistes iedzīvotāju, kas ir no etniskās minoritātes, jūtas briti. [289]

Tomēr šāda attieksme Anglijā ir izplatītāka nekā Skotijā vai Velsā. "Baltie angļi vispirms uztvēra sevi kā angļus un otrkārt - britus, un lielākā daļa etnisko minoritāšu cilvēku uztvēra sevi kā britus, bet neviens no viņiem nebija identificēts kā angļu valoda. tikai ar baltiem cilvēkiem ". Gluži pretēji, Skotijā un Velsā baltie briti un etniskās minoritātes cilvēki spēcīgāk identificējās ar Skotiju un Velsu nekā ar Lielbritāniju. [290]

Pētījumi un aptaujas ir "ziņojuši, ka lielākā daļa skotu un velsiešu uzskata sevi par skotu/velsiešu un britu, lai gan ar dažām uzsvaru atšķirībām". [288] Rasu līdztiesības komisija konstatēja, ka Lielbritānijā attiecībā uz pilsonības jēdzieniem "visvienkāršākā, objektīvākā un neapstrīdamākā britu tautas koncepcija ir tāda, kas ietver angļus, skotus un velsiešus". [291] Tomēr "angļu dalībnieki mēdza uzskatīt sevi par neatšķiramiem angļiem vai britiem, savukārt gan skotu, gan velsiešu dalībnieki sevi daudz vieglāk identificēja kā skotu vai velsiešu, nevis kā britu". [291]

Dažas personas izvēlējās "apvienot abas identitātes" kā "viņi jutās skotiski vai velsiski, bet viņiem bija Lielbritānijas pase un tāpēc viņi bija briti", bet citi uzskatīja sevi tikai par skotu vai tikai velsiešu valodu un "jutās diezgan šķirti no britiem, kurus viņi redzēja kā angļi ". [291] Komentētāji šo pēdējo parādību raksturoja kā "nacionālismu", britu identitātes noraidīšanu, jo daži skoti un velsieši to interpretē kā "kultūras imperiālismu, ko Apvienotajai Karalistei uzspiedusi" angļu valdošā elite "[292], vai arī atbilde. uz vēsturisku piesavināšanos, pielīdzinot vārdu "angļu" un "britu" [293], kas "ir radījis skotu, velsiešu un īru vēlmi uzzināt vairāk par savu mantojumu un atšķirties no plašākas britu identitātes". [294]

Citātu rediģēšana

  1. ^Ričards 2004, lpp. 255.
  2. ^Iedzīvotāju skaits pēc dzimšanas valsts un tautības tabulas no 2013. gada janvāra līdz 2013. gada decembrim. Iegūts 04_11_2014
  3. ^"Ziemeļamerikas imigrācijas enciklopēdija: Lielbritānijas imigrācija". 2009.
  4. ^
  5. "Personas, kuras ziņoja vismaz par vienu īpašu senču grupu ASV: 1980" (PDF). Amerikas Savienoto Valstu tautas skaitīšanas birojs.
  6. ^ abc
  7. "Atlasītās sociālās īpašības ASV: 2013. – 2017. Gada Amerikas kopienas aptaujas 5 gadu aplēses". ASV tautas skaitīšanas birojs. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2020. gada 13. februāris. Iegūts 2019. gada 26. augustā.
  8. ^ abc
  9. "Briti ārzemēs: pa valstīm", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  10. ^ ab Skaitlisks novērtējums, kas balstīts uz kopējo iedzīvotāju procentuālo daļu, identificējot viņu galvenos senčus kā skotu, angļu vai velsiešu.
  11. "KULTŪRAS DAUDZVEIDĪBA AUSTRĀLIJĀ, 2016". Austrālijas Statistikas birojs. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2017. gada 12. augustā. Skatīts: 2018. gada 2. decembris.
  12. ^ abcd
  13. "Briti ārzemēs", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 13. aprīlī
  14. ^ ab Britu salu izcelsmes kanādieši, izņemot tos, kuri savus senčus identificējuši tikai kā īrus.
  15. "Tautas skaitīšanas profils, 2016. gada tautas skaitīšana". Kanādas statistika. Skatīts: 2018. gada 2. decembris.
  16. ^ ab
  17. Jaunzēlandes statistika (2009. gada 4. februāris), QuickStats par kultūru un identitāti, stats.govt.nz, arhivēts no oriģināla 2008. gada 19. februārī, skatīts 2009. gada 18. maijā
  18. ^
  19. Census 2011: Tautas skaitīšana īsumā (PDF). Pretorija: Dienvidāfrikas statistika. 2012. lpp. 26. ISBN9780621413885. Arhivēts (PDF) no oriģināla 2015. gada 13. maijā. To cilvēku skaits, kuri Dienvidāfrikas 2011. gada tautas skaitīšanā sevi raksturoja kā baltus iedzīvotāju grupā un savu pirmo valodu noteica kā angļu valodu, bija 1 603 575. Kopējais balto iedzīvotāju skaits ar norādīto pirmo valodu bija 4 461 409, un kopējais iedzīvotāju skaits bija 51 770 560.
  20. ^ ab
  21. Čīles vēsture, Lielbritānijas un Anglosajones un Čīles durante el siglo XIX, biografiadechile.cl, skatīts 2009. gada 15. septembrī
  22. ^
  23. Ervīns Dopfs. "Présentation du Royaume-Uni". diplomatie.gouv.fr. Skatīts: 2014. gada 8. aprīlī.
  24. ^ Skatiet rakstu ar nosaukumu Lielbritānijas aizjūras teritorijas.
  25. ^
  26. Čavess, Lidija (1985. gada 23. jūnijs), "Valsts cena: mazliet Lielbritānijas Argentīnā", The New York Times , skatīts 2009. gada 21. maijā
  27. ^
  28. "Citas īpašās attiecības: AAE un Apvienotā Karaliste". Nacionālais. Abu dabī. 2010. gada 21. novembris. Skatīts: 2014. gada 26. februāris.
  29. ^
  30. "TablaPx". www.ine.es.
  31. ^
  32. Govan, Fiona (2014. gada 22. aprīlis). “Beigt Vidusjūras sapni 90 000 britu, kuri pagājušajā gadā pameta Spāniju”. Telegraph.co.uk.
  33. ^ ab
  34. Populārākie britu emigrācijas galamērķi, local.live.com, 2007. gada 13. aprīlis, skatīts 2009. gada 24. maijā
  35. ^
  36. Gishkori, Zahid (2015. gada 30. jūlijs). "Karači ir pieredzējis par 43% samazinātu mērķa nogalināšanu: Nisar". Express Tribune . Skatīts: 2017. gada 3. augustā. Pat 116 308 Afganistānas pilsoņi valstī dzīvo kā imigranti, kas ir vairāk nekā jebkurā citā valstī, "sacīja Nisars. Bez afgāņiem valstī dzīvo 52 486 amerikāņi, 79 447 Lielbritānijas pilsoņi un 17 320 kanādieši, piebilda iekšlietu ministrs.
  37. ^ ab
  38. "Briti ārzemēs: Āzijas un Klusā okeāna valstis", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  39. ^ abcde
  40. "Briti ārzemēs: Eiropa", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  41. ^
  42. "Briti ārzemēs: Tuvie Austrumi", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  43. ^
  44. "Britannici in Italia - statistiche e distribuzione per regione".
  45. ^
  46. "Personas ar imigrantu izcelsmi pēc imigrācijas kategorijas, valsts izcelsmes un dzimuma". Norvēģijas statistika. ssb.no. 2009. gada 1. janvāris. Arhivēts no oriģināla, 2011. gada 15. novembrī. Skatīts: 2011. gada 16. decembris.
  47. ^
  48. "Briti ārzemēs: Āzija", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  49. ^
  50. "Briti ārzemēs: Āfrika", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  51. ^ ab
  52. "Briti ārzemēs: Karību jūras reģions", BBC ziņas, 2006. gada 11. decembris, skatīts 2009. gada 24. maijā
  53. ^
  54. "Aprēķinātie ārvalstīs dzimušie iedzīvotāji, kas dzīvo Apvienotajā Karalistē pēc dzimuma, pēc dzimšanas valsts (1.4. Tabula)". Valsts statistikas birojs. 2014. gada 28. augusts. Skatīts: 2015. gada 27. aprīlī. Dotais skaitlis ir centrālais novērtējums. 95 % ticamības intervālu skatiet avotā.
  55. ^ abInteraktīvā datu izplatīšanas dienests, Honkongas tautas skaitīšana, 2011
  56. ^ ab
  57. Komitejas birojs, apakšnams. "Apakšpalāta - Ārlietas - piektais ziņojums". Apvienotās Karalistes parlaments. Skatīts: 2014. gada 26. februāris.
  58. ^
  59. "Etniskās grupas un tautības Somijā". Worldatlas.com.
  60. ^ Cfr. Interpretation Act 1978, Sched. 1. Ar 1981. gada Britu pilsonības likumu, s. 50. panta 1. punkts, Apvienotajā Karalistē pilsētības tiesību izpratnē ietilpst Normandijas salas un Menas sala.
  61. ^ abMakdonalds 1969. lpp. 62:
  • Kas attiecas uz Lielbritāniju vai tās iedzīvotājiem, valodu vai kultūru.
  • Kas attiecas uz Apvienoto Karalisti vai Nāciju Sadraudzību.
  • No senajiem britiem vai saistīti ar tiem.
  • Lielbritānijas iedzīvotāji. "

Avoti Rediģēt

  • Andersone, Monika (2006), Sievietes un ceļojumu politika, 1870–1914, Fairleigh Dickinson University Press, ISBN978-0-8386-4091-3
  • Allans, Deivids (2008), Britu kultūras veidošana: angļu lasītāji un Skotijas apgaismība, 1740. – 1830, Routledge, ISBN978-0-415-96286-5
  • Barringer, T. J. Quilley, Geoff Fordham, Douglas (2007), Māksla un Lielbritānijas impērija, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-7392-2
  • Barts-Pārkers, Elizabete O'Maolalaigh, Roibeard Burger, Stephen (1999), Britu frāžu grāmata, Lonely Planet, ISBN978-0-86442-484-6
  • Benets, Džeimss C. (2004). Anglosfēras izaicinājums: kāpēc angliski runājošās tautas rādīs ceļu XXI gadsimtā?. Rowman & amp; Littlefield. ISBN0-7425-3332-8.
  • Birija, Artūrs (2006), Britu salu ekonomiskā vēsture, Taylor & amp Francis, ISBN978-0-415-37872-7
  • Bredlijs, Īans C. (2007), Ticēt Lielbritānijai: britu garīgā identitāte , I.B.Tauris, ISBN978-1-84511-326-1
  • Bredshaw, Brendan Roberts, Peter (2003), Britu apziņa un identitāte: Lielbritānijas veidošana, 1533–1707, Cambridge University Press, ISBN0-521-89361-5
  • Brodijs, Aleksandrs (2003), Kembridžas pavadonis Skotijas apgaismībā, Cambridge University Press, ISBN978-0-521-00323-0
  • Broich, Ulrich Bassnett, Susan (2001), Lielbritānija divdesmit pirmā gadsimta mijā, Rodopi, ISBN978-90-420-1536-4
  • Bakners, Filips (2008), Kanāda un Britu impērija, Oxford University Press, ISBN978-0-19-927164-1
  • Bērčs, Mārtins Morāns, Maikls (1987), Britu politika: lasītājs, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-2302-6
  • Bušs, Barbara (2006), Imperiālisms un postkoloniālisms, Pearson Education, ISBN978-0-582-50583-4
  • Kempbels, Rojs Hačensons Skiners, Endrjū S. (1985), Ādams Smits, Routledge, ISBN978-0-7099-3473-8
  • Caunce, Stephen Mazierska, Ewa Sydney-Smith, Susan (2004), Britu pārvietošana, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-7026-6
  • Kristofers, Dāvids (1999), Britu kultūra, Routledge, ISBN978-0-415-14218-2
  • Kolija, Linda (1992), Briti: Tautas kalšana, 1701–1837, Yale University Press, ISBN978-0-300-05737-9
  • Rasu līdztiesības komisija (2005. gada novembris), Pilsonība un piederība: kas ir britiskums? (PDF), Rasu vienlīdzības komisija, ISBN1-85442-573-0, arhivēts no oriģināla (PDF), 2009. gada 7. janvārī
  • Kosmans, Mileins (1957), Mūzikas skiču burtnīca, Kasieris
  • Kreits, Mairē Niks (2002), Daudzskaitļa identitātes - vienskaitļa stāstījumi: Ziemeļīrijas gadījums, Berghahn Books, ISBN978-1-57181-314-5
  • Croft, Pauline (2003), Karalis Džeimss, Basingstoke un Ņujorka: Palgrave Macmillan, ISBN0-333-61395-3
  • Krovs, Frederiks Džeimss (1896), Britu mūzikas stāsts, C. Skribnera dēli
  • Cunliffe, Barry (2002). Grieķu Pitaja neparastais ceļojums (pārstrādāts red.). Ņujorka: Walker & amp Co. ISBN0-14-029784-7. OCLC49692050.
  • Darian-Smith, Kate Grimshaw, Patricia Macintyre, Stuart (2007), Britu piederība ārzemēs: starptautiskas kustības un impērijas kultūras, ISBN978-0-522-85392-6
  • Cienījamie, Džons Saunders, Pīters (2000), Ievads Lielbritānijas politikā (3. izdevums), Wiley-Blackwell, ISBN978-0-7456-2096-1
  • Else, David Attwooll, Jolyon Beech, Charlotte Clapton, Letitia Berry, Oliver Davenport, Fionn (2007), Lielbritānija (7. izdevums), Lonely Planet, ISBN978-1-74104-565-9
  • Ember, Carol R. Ember, Melvin Skoggard, Ian A. (2004), Diasporas enciklopēdija: imigrantu un bēgļu kultūras visā pasaulē, Springer, ISBN978-0-306-48321-9
  • Finnegans, Ričards B. Makkarons, Edvards (2000), Īrija: vēsturiskās atbalsis, mūsdienu politika (2. izdevums), Westview Press, ISBN978-0-8133-3247-5
  • Galahers, Maikls (2006), Apvienotā Karaliste šodien, Londona: Franklins Vats, ISBN978-0-7496-6488-6
  • Galigana, Braiens Roberts, Vinsoma Trifileti, Gabriella (2001), Austrālieši un globalizācija: divu gadsimtu pieredze, Cambridge University Press, ISBN978-0-521-01089-4
  • Gay, O/ Rees, A/ (2005), "Privy Council" (PDF), Apakšpalātas bibliotēkas standarta piezīme, SN/PC/2708, arhivēts no oriģināla (PDF) 2011. gada 27. decembrī, skatīts 2008. gada 2. augustā
  • Goldmans, Dodi (1993), Īstā meklējumos: D.W. izcelsme un oriģinalitāte Vinnikots, Džeisons Aronsons, ISBN978-0-87668-006-3
  • Gotlībs, Evans (2007), Britu sajūta: līdzjūtība un nacionālā identitāte skotu un angļu valodā, 1707. – 1832, Bucknell University Press, ISBN978-0-8387-5678-2
  • Halle, Ketrīna Roze, Sonja (2006), Mājās ar impēriju: metropoles kultūra un impērijas pasaule, Cambridge University Press, ISBN978-0-521-85406-1
  • Hārdils, Irēna Grehema, Deivids T. Kofmans, Eleonore (2001), Apvienotās Karalistes cilvēka ģeogrāfija: ievads, Routledge, ISBN978-0-415-21425-4
  • Harewood, George H. H. L. (1962), Opera, Rolls House
  • Harisons, Braiens Hovards (1996), Britu politikas transformācija, 1860-1995, Oxford University Press, ISBN978-0-19-873121-4
  • Hiltone, Boids (2006), Traks, slikts un bīstams cilvēks?: Anglija, 1783–1846, Oxford University Press, ISBN978-0-19-822830-1
  • Hovs, Stīvens (2002), Īrija un impērija: koloniālās mantojumi Īrijas vēsturē un kultūrā, Oxford University Press, ISBN978-0-19-924990-9
  • Ichijo, Atsuko Spohn, Willfried (2005), Sapītas identitātes: nācijas un Eiropa, ISBN978-0-7546-4372-2
  • Džeimss, Roberts Rods (1978), Britu revolūcija: Lielbritānijas politika, 1880–1939, Taylor & amp Francis, ISBN978-0-416-71140-0
  • Kliftons, Lūiss (1999), Folklenda salas: pašpārvalde ar jaunu nacionālo identitāti?, London: News and Journal 2004, 21. gadsimta uzticība
  • Linkolns, Margareta (2002). Karaliskās jūras kara flotes pārstāvis: Britu jūras spēks, 1750–1815. SIA “Ashgate Publishing” ISBN978-0-7546-0830-1.
  • Linčs, Maikls (1992), Skotija: jauna vēsture, Pimlico, ISBN0-7126-9893-0
  • Makdonalds, A. M. (1969), Chambers kompaktā vārdnīca, Edinburga: W. & amp. Chambers, ISBN0-550-10605-7
  • MacKenzie, John M. (1989), Imperiālisms un populārā kultūra, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-1868-8
  • Māršals, Pīters Džeimss (2001), Kembridžas ilustrētā Lielbritānijas impērijas vēsture, Cambridge University Press, ISBN978-0-521-00254-7
  • Meins Smits, Filips (2005), Īsa Jaunzēlandes vēsture, Austrālija: Cambridge University Press, ISBN0-521-54228-6
  • Mulgans, R. G. Aimers, Pīters (2004), Jaunzēlandes politika (3. izdevums), Auckland University Press, ISBN978-1-86940-318-8
  • O'Mera, Toms (2007), Dažāds Lielbritānijas reģions, Toronto, ISBN978-1-84193-664-2
  • O'Nīls, Maikls (2004), Devolūcija un Lielbritānijas politika, Pīrsons/Longmens, ISBN978-0-582-47274-7
  • O'Railijs, T. F. (1946). Īrijas agrīnā vēsture un mitoloģija (atkārtoti izdrukāts 1964, 1971, 1984 red.). Dublina: Dublinas padziļināto studiju institūts. ISBN0-901282-29-4.
  • Valsts statistikas birojs (2000), Lielbritānija 2001: Apvienotās Karalistes oficiālā rokasgrāmata, Londona: kancelejas biroja grāmatas, ISBN978-0-11-621278-8
  • Parks, Elisona (2005), Britu sociālā attieksme: 21. ziņojums, SAGE, ISBN978-0-7619-4278-8
  • Pauels, Deivids (2002), Tautība un identitāte: Lielbritānijas valsts kopš 1800, I.B. Tauris, ISBN978-1-86064-517-4
  • Power, Timothy Joseph Rae, Nicol C. (2006), Eksportējošais kongress?: ASV Kongresa ietekme uz pasaules likumdevējiem, University of Pittsburgh Press, ISBN978-0-8229-5921-2
  • Ričards, Ēriks (2004), Britānijas bērni: emigrācija no Anglijas, Skotijas, Velsas un Īrijas kopš 1600, ISBN1-85285-441-3
  • Ričardsons, Lūiss Frīds Ešfords, Olivers M. (1993), Lūisa Fraja Ričardsona savāktie raksti, Cambridge University Press, ISBN978-0-521-38298-4
  • Robins, Kīts (1998), Lielbritānija: identitātes, institūcijas un britiskuma ideja, Longmens, ISBN978-0-582-03138-8
  • Rojeks, Kriss (2008), Brit-mīts: Kas, pēc britu domām, ir?, Reaktion Books, ISBN978-1-86189-336-9
  • Roze, Arnolds Māršals (1958), Uzlaboto sabiedrību institūcijas, Minesotas Universitātes prese, ISBN978-0-8166-0168-4
  • Rozens, Endrjū (2003), Britu dzīves transformācija, 1950–2000: sociālā vēsture, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-6612-2
  • Ross, Deivids (2002), Skotijas vēstures hronoloģija, Geddes & amp; Grosset, ISBN1-85534-380-0
  • Ryrie, Alec (2006), Skotijas reformācijas pirmsākumi, Manchester University Press, ISBN978-0-7190-7105-8
  • Scholes, Percy A. (1970), Oksfordas pavadonis mūzikā (10. izdevums), Oxford University Press
  • Singh, Sarina Butler, Stjuarts Jealous, Virginia Karafin, Amy Richmond, Simon Wlodarski, Rafael (2007), Dienvidindija (4. izdevums), Lonely Planet, ISBN978-1-74104-704-2
  • Smits, Alfrēds P. (1998), Viduslaiku eiropieši: etniskās identitātes pētījumi un nacionālās perspektīvas viduslaiku Eiropā, Palgrave Macmillan, ISBN978-0-312-21301-5
  • Snaiders, Kristofers A. (2003). Briti. ISBN0-631-22260-X. OCLC237823808.
  • Spensers, Kolins (2003), Britu ēdiens: ārkārtas tūkstoš gadu vēsture, Columbia University Press, ISBN978-0-231-13110-0
  • Trudgill, Peter (1984), Valoda Britu salās, CUP arhīvs, ISBN978-0-521-28409-7
  • Voltons, Džons K. (2000), Zivis un čipsi un britu strādnieku šķira, 1870–1940, Continuum International, ISBN978-0-7185-2120-2
  • Vords, Pols (2004), Britums Kopš 1870, Routledge, ISBN978-0-203-49472-1
  • Vaļi, Džons Kopleijs, Stīvens (1992), Ārpus romantisma: jaunas pieejas tekstiem un kontekstiem, 1780–1832, Routledge, ISBN978-0-415-05201-6
  • Whatley, C. (2006). Skoti un Savienība. Edinburga: Edinburgas Universitātes prese. lpp. 91. ISBN0-7486-1685-3.
  • Vitlijs, Stīvens Dženkinss, Adrians (2005), Radošā spriedze: britu māksla 1900–1950, ISBN978-1-903470-28-2
  • Viljamss, Daniels G. (2006), Tautība un kultūras autoritāte: no Arnolda līdz Du Boisam, Edinburgas Universitātes izdevums, ISBN978-0-7486-2205-4
  • Vilsons, Deivids Hariss (1963), Karalis Džeimss VI un I., Londona: Džonatans Keips, ISBN0-224-60572-0
  • Ādams, Īans (1993). Politiskā ideoloģija mūsdienās (2. izdevums). Mančestras universitātes prese. ISBN978-0-7190-3347-6.
  • Cunliffe, Barry (2005). Dzelzs laikmeta kopienas Lielbritānijā: Anglijas, Skotijas un Velsas pārskats no septītā gadsimta pirms mūsu ēras līdz romiešu iekarošanai (4. izdevums). Routledge. ISBN978-0-415-34779-2.
  • Gotlībs, Džūlija V. Linehana, Tomass P. (2004). Fašisma kultūra: galēji labējo vīzijas Lielbritānijā. I.B.Tauris. ISBN978-1-86064-799-4.
  • Maklīns, Īins (2001). Racionāla izvēle un Lielbritānijas politika. Oksforda, Oksfordšīra: Oxford University Press. ISBN0-19-829529-4.
  • Oppenheimers, Stīvens (2006). Britu izcelsme: ģenētiskais detektīvs. Konstebls. ISBN978-1-84529-158-7.
  • Sykes, Bryan (2006). Salu asinis. Bantam Press. ISBN978-0-593-05652-3.
  • Tonge, Džonatans (2002). Ziemeļīrija: konflikti un pārmaiņas (2. izdevums). Pīrsona izglītība. ISBN978-0-582-42400-5.
  • Vudvards, Kaths (2000). Apšaubāmā identitāte: dzimums, klase un tauta. Routledge. ISBN978-0-415-22287-7.

260 ms 11,2% Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 180 ms 7,8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: callParserFunction 160 ms 6,9% 100 ms 4,3% dataWrapper 80 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: atrast 60 ms 2,6% Scribunto_LuaSandboxCauback ms 2.6% [citi] 580 ms 25.0% Ielādēto Wikibase entītiju skaits: 1/400 ->


10 veidi, kā baltie cilvēki ir rasistiskāki, nekā viņi saprot

Autors: Kali Holloway
Publicēts 2015. gada 4. martā, 20:45 (EST)

Akcijas

Šis raksts sākotnēji parādījās vietnē AlterNet.

Ja mūsu saspringtais nacionālais dialogs par rasi ir kaut ko iemācījis, tad šajā valstī nav rasistu. (Patiesībā, ne tikai vairāki pētījumi apstiprina, ka lielākā daļa balto amerikāņu parasti uzskata, ka rasisms ir beidzies - tikai 16 procenti apgalvo, ka pastāv liela rasu diskriminācija - izrādās, ka daudzi patiešām uzskata, ka baltie cilvēki piedzīvo vairāk diskriminācija nekā melnādainiem cilvēkiem.) Protams, tā ir muļķīga ideja, taču ir viegli maldināt sevi domāt, ka nevienlīdzība ir kultūras neveiksmju, rasu patoloģijas un sarežģīta stāstījuma rezultāts, kas ietver noziegumus melnā melnā melnā krāsā, kapuces, repa mūziku un cilvēki valkā pārāk zemas bikses. Ir bezgala grūtāk atzīt, ka rasisms ir būtisks tam, kas mēs esam, un ka tas iedvesmo mūsu domāšanu tādā veidā, kā mēs neticētu un nevarētu noticēt bez zinātniskās metodes pielietošanas. Un tomēr ir bezgalīgi pierādījumi, kas to pierāda.

Tiem, kas atzīst, ka rasisms ir reāls un izplatīts, ir arī mierinoši uzskatīt, ka diskriminācija ir kaut kas, ko turpina citi cilvēki, neskatoties uz veidiem, kā mēs personīgi piedalāmies tā saglabāšanā. Bet auglīgām sarunām par rasi ir jāatzīst, ka rasisms ir mūsu domāšanas pamatā. Ar kaut ko līdzīgu osmozei, kulturāli uzskatīti priekšstati par rases pelējumu un veido ikviena dominējošās kultūras aizspriedumus. Krāsu cilvēki neapzināti internalizē arī šos jēdzienus, neskatoties uz to, ka tas veicina mūsu pašu atstumtību. Lielākā daļa no mums zina, kādus postošus rezultātus rada sistēmisks rasisms (augstāks nabadzības līmenis, ieslodzījums, zīdaiņu mirstība utt.). Pieņemot, ka netieša neobjektivitāte notiek visos līmeņos, ir šausmīgi grūti atrisināt šīs problēmas līdz pat melnai un brūnai neveiksmei.

Šeit ir apskatīti tikai daži veidi, kā mūsu internalizētie aizspriedumi rada postošas ​​sekas dzīvībai, kopienām un sabiedrībai.

1. Koledžas profesori, neatkarīgi no rases/etniskās piederības un dzimuma, biežāk atbildēs uz studentu jautājumiem, kurus viņi uzskata par baltiem vīriešiem. Neskatoties uz to, ka universitātes bieži tiek raksturotas kā progresīvisma bastioni un liberāli indoktrinācijas centri, nesenais pētījums atklāja, ka koledžu un universitāšu mācībspēki, visticamāk, ignorēs mazākumtautību un/vai sieviešu studentu lūgumus pēc mentoringa. Pētnieki nosūtīja vairāk nekā 6500 profesorus 259 skolās 89 disciplīnās identiskas vēstules, kas atšķīrās tikai pēc fiktīvā studenta sūtītāja vārda un netiešās rases/dzimuma (piemēram, “Mei Chen” kā Āzijas sieviete “Keisha Thomas” kā melnādaina sieviete ” Breds Andersons ”kā balts tēviņš). Pētījumā atklājās, ka neatkarīgi no disciplīnas (izņemot tikai tēlotājmākslu) fakultāte konsekventāk reaģēja uz uztvertajiem baltajiem vīriešiem. Divi nozīmīgi papildu atklājumi: 1) profesori valsts iestādēs ievērojami biežāk nekā viņu privātās iestādes kolēģi reaģēja uz krāsainiem studentiem, un 2) visvairāk diskriminētās studentes tika uztvertas Austrumāzijas sievietes, kam sekoja Dienvidāzijas vīrieši. Šeit jūs varat apskatīt skaitļus tuvplānā.

2. Baltos cilvēkus, ieskaitot baltos bērnus, mazāk aizkustina krāsainu cilvēku, tostarp krāsainu bērnu, sāpes nekā līdzcilvēku sāpes. Šo secinājumu apstiprina trīs dažādi pētījumi. Pirmais atklāja, ka aptuveni 7 gadu vecumā baltie bērni sāka uzskatīt, ka melnādainie bērni ir mazāk uzņēmīgi pret sāpēm nekā baltie bērni. Citā pētījumā konstatēts, ka neatliekamās palīdzības dienesta darbinieki, visticamāk, sniegs afroamerikāņu un latīņu/spāņu bērniem pretsāpju līdzekļus pat tad, ja viņiem rodas stipras sāpes vēderā. Tajā pašā pētījumā arī atklājās, ka pat tad, ja tiek pasūtīti tie paši testi, melnādainie un spāņu bērni saskaras ar ievērojami ilgāku uzturēšanos neatliekamās palīdzības dienestā. Trešais pētījums atklāja, ka baltie cilvēki izjūt mazāk empātijas pret melnādainiem cilvēkiem, kas cieš no sāpēm, nekā pret baltajiem, kuri piedzīvo sāpes.

3. Baltie cilvēki, visticamāk, ir lietojuši nelegālas narkotikas nekā melnādainie vai latīņamerikāņi, taču daudz retāk par to nonāk cietumā. 2011. gada pētījumā par vielu ļaunprātīgu izmantošanu un garīgās veselības datu arhīvu tika konstatēts, ka baltie cilvēki biežāk lietoja nelegālos un recepšu opiātus (heroīnu, oksikontīnu), halucinogēnus un kokaīnu nekā melnādainie un spāņu izcelsmes cilvēki. Melnādainie cilvēki tikai pameta baltos cilvēkus par marihuānas un kreka lietošanu (par ko desmitiem gadu tika piespriesti nesamērīgi sodi). Tomēr 2009. gada Human Rights Watch pētījumā atklājās, ka katru gadu no 1980. līdz 2007. gadam melnādainie tika arestēti par narkotiku apsūdzībām 2,8 līdz 5,5 reizes augstāk nekā baltie.

4. Melnajiem vīriešiem par tiem pašiem noziegumiem tiek piespriesti krietni garāki cietumsodi nekā baltajiem. 2012. gadā ASV notiesāšanas komisijas pētījumā atklājās, ka melnādainiem vīriešiem par līdzīgiem noziegumiem piespriež gandrīz 20 procentus ilgāku cietumsodu nekā baltajiem. Lai vēl vairāk sadalītu šos skaitļus, no 2005. gada janvāra līdz 2007. gada decembrim sodi melnādainiem vīriešiem bija par 15,2 procentiem garāki nekā viņu baltajiem kolēģiem. No 2007. gada decembra līdz 2011. gada septembrim šis skaitlis faktiski pieauga, un atšķirības spriedumos pieauga līdz 19,5 procentiem.

5. Baltie cilvēki, tostarp policija, redz melnādainus bērnus kā vecākus un mazāk nevainīgus nekā baltie bērni. UCLA psiholoģiskajā pētījumā galvenokārt tika aptaujāti baltie vīrieši vīrieši, lai noteiktu “aizspriedumus un neapzinātu melnādaino cilvēku dehumanizāciju”. Pētnieki atklāja korelāciju starp virsniekiem, kuri neapzināti dehumanizēja melnādainos, un tiem, kuri bija izmantojuši spēku pret apcietinājumā esošajiem melnajiem bērniem. Pētījumā arī atklājās, ka baltās sievietes koledžas studenti redzēja melnbaltos bērnus kā vienlīdz nevainīgus līdz 9 gadu vecumam, pēc tam viņi uzskatīja, ka melnie zēni ir ievērojami vecāki - apmēram par četrarpus gadiem - un mazāk nevainīgi nekā viņu baltie vienaudži. UCLA pētnieks Filips Atiba Gofs rakstīja: "Mūsu pētījumi atklāja, ka melnādainos zēnus var uzskatīt par atbildīgiem par savu rīcību vecumā, kad baltie zēni joprojām gūst labumu no pieņēmuma, ka bērni būtībā ir nevainīgi." Tas noved pie mūsu nākamās statistikas.

6. Melnādainus bērnus, visticamāk, tiesās kā pieaugušos, un viņiem tiks piespriesti bargāki sodi nekā baltajiem. Stenfordas universitātes pētījums atklāja šo prātīgo informāciju: "[S] nozīmē, ka melnā (salīdzinājumā ar balto) nepilngadīgo likumpārkāpēju prātā lika [baltā pētījuma] dalībnieki aplūkot nepilngadīgos kopumā kā ievērojami līdzīgākus pieaugušajiem viņu raksturīgās vainas dēļ. vairāk atbalsta bargam sodam. ” Tas ir, kad baltās krāsas respondenti uzskatīja, ka tiesājamais bērns ir melnādains, viņi drīzāk atbalstīja “visiem nepilngadīgajiem piespriest mūža ieslodzījumu bez nosacīta pirmstermiņa atbrīvošanas, ja viņi ir izdarījuši smagus vardarbīgus noziegumus”. Tas varētu izskaidrot, kāpēc no aptuveni 2500 nepilngadīgajiem ASV, kuri ir notiesāti uz mūžu bez nosacīta pirmstermiņa atbrīvošanas, gandrīz visi (97 procenti) bija vīrieši un (60 procenti) melni. Interesanta pētījuma piezīme: melnādainiem bērniem baltā cilvēka nogalināšana bija labs veids, kā visu pieaugušo dzīvi nokļūt aiz restēm. Baltajiem bērniem melnādaina cilvēka nogalināšana patiesībā palīdzēja viņiem nodrošināt pagaidu uzturēšanos cietumā. No ziņojuma: “[T] viņš ir afroamerikāņu [nepilngadīgo īpatsvars] notiesāts uz mūžu bez nosacīta atbrīvošanas] par baltā cilvēka nogalināšanu (43,4 procenti) ir gandrīz divas reizes lielāks nekā afroamerikāņu nepilngadīgo kopējais dzīvības zaudējums baltajam cilvēkam (23,2 procenti). Turklāt mēs atklājam, ka [ nepilngadīgo dzīvība bez pārbaudes laika] sods baltajam likumpārkāpējam, kurš nogalināja melnādainu upuri, ir tikai aptuveni uz pusi mazāks (3,6 procenti), salīdzinot ar balto nepilngadīgo īpatsvaru, kas arestēti par melnādainu nogalināšanu (6,4 procenti). ”

7. Baltie cilvēki, visticamāk, atbalstīs krimināltiesību sistēmu, tostarp nāvessodu, ja uzskata, ka tā ir nesamērīgi sodāma pret melnādainiem cilvēkiem. Tieši tā: baltie cilvēki vairāk piekrīt krimināltiesību rezultātiem, ja viņiem šķiet, ka sacensības ir nesamērīgi vērstas pret melnādainiem cilvēkiem ieslodzījuma vietā. Saskaņā ar 2012. gada Stenfordas pētījumu, kas veikts "liberālajā" Sanfrancisko un Ņujorkā, kad baltajiem cilvēkiem tika teikts, ka melnādainos cilvēkus negodīgi ietekmē krimināltiesību politika, piemēram, trīs streiku likumi un apstāšanās un satraukums, viņi bija mazāk ticami iestāties par krimināltiesību reformu. Līdzīgā veidā pētnieki 2007. gadā atklāja, ka, stāstot baltajiem par likumiem par rasistiskiem sodiem, viņi ir labvēlīgāki par bargākiem sodiem. Tas ir, rasisms lika viņiem patikt šiem teikumiem vairāk. Pētījuma autori raksta: “[O] vispārsteidzošākais secinājums ir tāds, ka daudzi baltie patiesībā vairāk atbalsta nāvessodu, uzzinot, ka tas diskriminē melnādainos.”

8. Jo “stereotipiski melnāks” apsūdzētais izskatās slepkavības lietā, jo lielāka ir iespējamība, ka viņš tiks notiesāts uz nāvi. Tas, iespējams, ir viens no šausminošākajiem atklājumiem šausminošo atklājumu sarakstā. Citējot pētījumu, “tas, cik lielā mērā atbildētājam šķiet stereotipiski melns izskats (piemēram, plats deguns, biezas lūpas, tumša āda)”, varētu nozīmēt atšķirību starp dzīvības vai nāves sodu, it īpaši, ja viņa upuris bija balts. Izlasiet visu pētījumu, tas ir aizraujoši.

9. Turpretī baltie cilvēki melīgi atceras melnādainos vīriešus, kurus viņi uzskata par “gudriem” kā gaišākas ādas īpašniekus. Šeit ir vēl viens neticams, lai arī ne visai pārsteidzošs pētījuma atklājums. Kad baltie cilvēki sastopas ar afroamerikāņu vīriešu sejām, viņi uzskata, ka ir “izglītoti”, viņi vēlāk atceras, ka šie indivīdi ir gaišāki, nekā bija patiesībā. Pētnieki izstrādāja šīs parādības nosaukumu: “ādas toni atmiņas aizspriedumi”. Šī piespiešana bija saistīta ar stereotipiskiem uzskatiem par tumšu ādu un tās korelāciju ar negatīvajām iezīmēm. Lai rēķinātos ar kognitīvo disonansi, kas radusies, uztverot melnādainu cilvēku kā “izglītotu”, baltie dalībnieki neapzināti pārkārtoja šo inteliģenci ar ādu, kas vairāk tuvināja baltumu.

10. Vairāki pētījumi atklāj, ka baltie cilvēki gaišākas ādas afroamerikāņus (un latīņamerikāņus) uzskata par saprātīgākiem, kompetentākiem, uzticamākiem un uzticamākiem nekā viņu vienaudži. 2006. gada pētījumā konstatēts, ka tumšādaini melnādaini vīrieši ar MBA ir mazāk ticami pieņemti darbā nekā gaišākas ādas melnādaini vīrieši, kuriem bija tikai bakalaura grāds. 2010. gadā Ziemeļkarolīnā veiktais pētījums atklāja, ka gaišmatainajām melnajām sievietēm cietumsods bija īsāks nekā tumšādainām melnādainām sievietēm. Un 2012. gada Villanovas universitātes pētījumā atklājās, ka: “Āfrikas amerikāņu un latīņu izcelsmes respondenti ar gaišāko ādu ir vairākas reizes biežāk redzami baltie kā saprātīgi, salīdzinot ar tiem, kuriem ir tumšākā āda.”

Šo atklājumu sekas ir ārkārtīgi nozīmīgas, un tās sniedz ticību melnādaino cilvēku bieži paustajai žetonizācijas sajūtai, kurus baltie uzskata par gudriem, veiksmīgiem vai saprātīgiem. Tas ir, sajūta, ka baltie cilvēki dažus afroamerikāņus uztver kā izņēmuma vai “ne līdzīgus citiem”. Tas arī pievieno svarīgu slāni sarunai par kolorismu, kas dod priekšroku gaišai ādai virs tumšākas ādas gan krāsu kopienās, gan ārpus tām. (Un tas ir palīdzējis ādas izgaismošanas produktiem kļūt par plaukstošu globālu nozari tādās vietās kā Indija, Filipīnas un dažas Āfrikas daļas.)

Diemžēl es varētu turpināt un turpināt. Par to, kā, piemēram, melnādainie skolēni - pat pirmsskolas vecuma bērni - daudz biežāk tiek atstādināti no skolas nekā baltie skolēni. (Šis fakts ir vēl patiesāks tumšādainiem melnādainiem studentiem.) Tie paši produkti, kas tiek parādīti internetā ar melnām rokām, retāk tiek pārdoti nekā tad, ja tos tur baltas rokas. Viens pētījums pat atklāja, ka baltie cilvēki pamatā domā, ka melnādainie cilvēki ir paranormālas būtnes, un ideja ir tik smieklīga, ka jūs lasāt skaidrojumu šeit.

Rasisms ir ērts un vienkāršs, tas palīdz mums pieņemt ātrus, nepamatotus lēmumus bez apgrūtinošas domāšanas. Nākamreiz, kad pieķersities pie rasistiskas domas vai sajūtas, mēģiniet to nenovirzīt. Pajautājiet sev, no kurienes tas radies, ko tas nozīmē un kā to var izpakot. Tā kā, ja iepriekš minētie pierādījumi liecina par kaut ko, tad kritiskā pašpārbaude ir mūsu vienīgā cerība pārvietot adatu šajā jautājumā. Pārtrauciet iedomāties, ka būt rasistiskam ir tikai citi cilvēki, un sāciet cieši aplūkot savus uzskatus.

Īpaši tie, kurus jūs nekad neesat sev atzinuši.

Kali Holloway

Kali Holloway ir neatkarīgā mediju institūta projekta Make It Right vecākā direktore. Viņa kopā ar Metropolitēna Mākslas muzeja vasaras izrāžu un filmu sēriju “Theatre of the Resist” bija kuratore. Iepriekš viņa strādāja pie HBO dokumentālās filmas Dienvidu rituāli, PBS dokumentālā filma Jaunā sabiedrība un Emmy nominētā filma Bruklinas pils, un informācijas konsultants par godalgoto dokumentālo filmu Jaunais melnais. Viņas raksti ir parādījušies AlterNet, Salon, The Guardian, TIME, Huffington Post, National Memo un daudzās citās tirdzniecības vietās.


Vai Amerikā vairāk izglītības ir mazāk reliģijas?

Ideja, ka augsti izglītoti cilvēki vidēji ir mazāk reliģiozi nekā cilvēki ar zemāku izglītību, ir bijusi daļa no publiskā diskursa gadu desmitiem, taču daži reliģijas zinātnieki ir apšaubījuši šo jēdzienu. 1 Un jauna Pew Research Center aptauju analīze rāda, ka attiecības starp reliģiju un izglītību ASV nav tik vienkāršas.

No vienas puses, ASV pieaugušo vidū kopumā ir augstāks izglītības līmenis ir ar dažiem pasākumiem, piemēram, ticību Dievam, cik bieži cilvēki lūdzas un cik svarīgi viņi saka, ka reliģija viņiem ir saistīta ar zemāku reliģiskās apņemšanās līmeni. No otras puses, amerikāņi ar koledžas grādiem ziņo, ka apmeklē reliģiskos dievkalpojumus tikpat bieži kā amerikāņi ar zemāku izglītību.

Citi Pew pētniecības centra dati par reliģiju un izglītību

Šajā analīzē aplūkoti amerikāņu ar dažādu izglītības līmeni reliģiskās identifikācijas un apņemšanās pasākumi. Pew Research Center iepriekš publicēja datus no pretējās perspektīvas, aplūkojot izglītības līmeni dažādu reliģisko grupu cilvēku vidū. ASV hinduisti un ebreji ir vienas no visaugstāk izglītotajām reliģiskajām grupām. Visā pasaulē ebrejiem ir visvairāk oficiālās izglītības gadu.

Turklāt lielākā daļa amerikāņu pieaugušo (71%) identificējas kā kristieši. Un kristiešu vidū tie, kuriem ir augstāks izglītības līmenis, šķiet vidēji tikpat reliģiski kā tie, kuriem ir zemāka izglītība. Patiesībā augsti izglītoti kristieši ir vairāk visticamāk nekā mazāk izglītoti kristieši teiks, ka ir iknedēļas baznīcas apmeklētāji. 2

Tomēr, aplūkojot ASV sabiedrību kopumā, atbilde uz jautājumu, vai lielāka izglītība ir saistīta ar mazāku reliģiju, ir jā. Starp visiem ASV pieaugušajiem koledžas absolventi ir daudz retāk nekā tie, kuriem ir zemāka izglītība, lai teiktu, ka reliģija viņu dzīvē ir “ļoti svarīga”: to apgalvo mazāk nekā puse koledžas absolventu (46%), salīdzinot ar gandrīz sešiem no desmit no tiem, kuriem ir ne vairāk kā vidusskolas izglītība (58%).

Augsti izglītoti amerikāņi arī mazāk nekā citi mēdz teikt, ka viņi pilnīgi droši tic Dievam, un lūgt katru dienu. Un, vaicājot par viņu reliģisko identitāti, koledžas absolventi biežāk nekā citi sevi raksturo kā ateistus vai agnostiķus (11% koledžas absolventu pret 4% ASV pieaugušo ar vidusskolas izglītību vai mazāk).

Tajā pašā laikā amerikāņi ar koledžas grādiem ne mazāk kā citi ziņo, ka katru nedēļu apmeklē reliģiskos dievkalpojumus. Aptuveni trešdaļa ASV pieaugušo ar koledžas grādiem (36%) apgalvo, ka apmeklē dievkalpojumu namu vismaz reizi nedēļā, aptuveni tikpat, cik to cilvēku daļa, kuriem ir kāda koledža (34%), un tiem, kuriem ir vidusskolas diploms vai mazāka izglītība ( 37%), kuri apgalvo, ka apmeklē dievkalpojumus reizi nedēļā vai biežāk.

Un, lai gan koledžas absolventi biežāk nekā citi sevi raksturo kā ateistus vai agnostiķus un retāk identificējas ar kristietību (64% sevi raksturo kā kristiešus, salīdzinot ar 71% no tiem, kuriem ir kāda koledžas izglītība, un 75% no tiem, kuriem ir vidusskola grādu vai mazāk), viņi kopumā nav daudz retāk nekā citi identificējušies ar kādu reliģiju. Patiešām, trīs ceturtdaļas koledžas absolventu ir saistīti ar kādu reliģiju (ieskaitot 11%, kuri apgalvo, ka ir nekristīgo ticību, piemēram, jūdaisma, hinduisma, islāma un budisma, piekritēji), tāpat kā 76% no tiem, kuriem ir zināma koledžas pieredze un 78 % no tiem, kuru izglītība beidzās ar vidusskolu.

Turklāt starp tiem, kuri sevi identificē kā kristiešus, koledžas absolventi mēdz būt tikpat reliģiski vērīgi kā tie, kuriem ir zemāka izglītība - un dažos gadījumos vairāk. Piemēram, vairāk nekā puse koledžas izglītoto kristiešu apgalvo, ka ik nedēļu apmeklē reliģiskos dievkalpojumus (52%), salīdzinot ar 45% kristiešu ar zināmu koledžas pieredzi un 46% kristiešu ar vidusskolas grādu vai mazāk.

Kopumā 70% kristiešu ar koledžas grādiem ir augsts reliģiskās apņemšanās līmenis skalā, kas ietver četrus kopīgus reliģiskās ievērošanas mērus (dievkalpojumu apmeklējums, lūgšanu biežums, ticība Dievam un reliģijas nozīmība savā dzīvē), tāpat kā 73% no tiem, kuriem ir kāda koledža, un 71% no tiem, kuriem nav koledžas pieredzes. 3

Šiem modeļiem varētu būt daudz iespējamu iemeslu, lai gan šādi skaidrojumi neietilpst šī ziņojuma darbības jomā. Šī analīze nemēģina izskaidrot, kāpēc, piemēram, amerikāņi ar augstāku izglītību retāk pauž ticību Dievam. Tā arī nemēģina izskaidrot, kāpēc koledžā izglītoti kristieši, šķiet, biežāk apmeklē baznīcu nekā mazāk izglītoti kristieši. Šeit galvenā uzmanība tiek pievērsta nesenā Pew Research Center aptauju modeļu aprakstīšanai, īpaši ļoti lielajam ASV reliģisko ainavu pētījumam, kurā tika iekļautas intervijas ar vairāk nekā 35 000 amerikāņu, kas tika sasniegti ar nejauši sastādītiem mobilajiem tālruņiem un fiksētajiem tālruņiem.

Lai atvieglotu prezentāciju, šajā analīzē parasti tiek izmantotas trīs izglītības iegūšanas kategorijas, ASV pieaugušos sadalot tajos, kam ir koledžas grāds, tiem, kuriem ir kāda koledža (ieskaitot tos, kuriem ir asociētais grāds, un tiem, kuriem ir zināma kopienas koledžas pieredze), un tos, kuri ir tikai vidusskolas diploms vai mazāk (ieskaitot tos, kuriem nav vidusskolas diploma un kuri nekad nav sasnieguši vidusskolu).

Plašie modeļi lielā mērā ir vienādi, ja tiek paplašināts izglītības kategoriju skaits, piemēram, nošķirot amerikāņus, kuriem ir pēcdiploma grāds, no tiem, kuriem ir tikai bakalaura grāds, vai nošķirot tos, kuri nav pabeiguši vidusskolu, no tiem, kuriem ir vidusskola diploms, bet nav pieredzes koledžā. Patiesībā tie, kas atrodas izglītības spektra zemākajā galā (ti, cilvēki, kuri nepabeidza vidusskolu), ar dažiem pasākumiem izceļas ar īpaši augstu reliģijas ievērošanas līmeni, piemēram, ar paša aprakstītu reliģijas nozīmi viņu dzīvē. atbalstot ideju, ka lielāka izglītība ir saistīta ar zemāku reliģiozitātes līmeni ASV sabiedrībā kopumā. (Lai iegūtu sīkāku informāciju, skatiet detalizētās tabulas šī ziņojuma beigās.)

Turklāt šeit norādītās saiknes starp izglītību un reliģiju parasti saglabājas sarežģītākā modelēšanā, pat ja tiek ņemti vērā citi faktori, kas var ietekmēt reliģisko pārliecību un praksi - piemēram, dzimums, rase, vecums un reliģiskās tradīcijas.

Reliģija un izglītība saskaņā ar kristīgajām tradīcijām: Augsti izglītoti parasti ir vismaz tikpat vērīgi kā tie, kuriem ir zemāka izglītība

Kristīgo koledžu absolventu tendence uzrādīt reliģiskās ticības rādītājus, kas ir vismaz līdzvērtīgi viņu mazāk izglītotajiem kolēģiem, ir redzama dažādās kristiešu tradīcijās. Piemēram, saskaņā ar četru vienību reliģiskās apņemšanās indeksu 87% koledžas absolventu ir ļoti reliģiozi, tāpat kā 83% no tiem, kuriem ir kāda koledža, un 82% evaņģēlisku, kuriem ir vidusskolas diploms vai mazāka izglītība.

Katoļi kopumā ir mazāk reliģiski vērīgi nekā evaņģēliski. Bet šeit atkal koledžas izglītību ieguvušajiem katoļiem ir līdzīgs vispārējais reliģiozitātes līmenis (62% ļoti reliģiozi) kā katoļiem ar zemāku izglītību (61% starp tiem, kuriem ir kāda koledža, 60% starp katoļiem, kuriem ir tikai vidusskolas izglītība).

Starp mormoņiem augstāk izglītoti cilvēki nav vienkārši tik reliģiozi kā tie, kuriem ir zemāka izglītība - mormoņi ar koledžas pieredzi vairāk vidēji reliģiski vērīgi nekā mormoņi ar zemāku izglītību. Pilnībā 92% koledžas izglītību ieguvušo mormoņu ir ļoti reliģiozi, tāpat kā 91% mormoņu ar kādu koledžu. Tomēr starp mormoņiem, kuru izglītība beidzās ar vidusskolu, tikai 78% reliģiskās ticības rādītāju ieguva augstus rādītājus.

Augsti izglītotu kristiešu tieksme izrādīt salīdzinoši augstu reliģiskās pārliecības līmeni ir visizteiktākā attiecībā uz reliģisko klātbūtni. Patiešām, visās piecās valsts lielākajās kristīgajās tradīcijās koledžas absolventi ir daudz biežāk nekā viņu kolēģi ar zemāku izglītību, sakot, ka viņi regulāri apmeklē reliģiskos dievkalpojumus. Starp galvenajiem protestantiem, piemēram, 36% koledžas absolventu apgalvo, ka viņi apmeklē reliģiskos dievkalpojumus katru nedēļu, salīdzinot ar 31% galveno protestantu, kuri nav pabeiguši koledžu. Starp vēsturiski melnajām protestantu tradīcijām 59% koledžas absolventu apgalvo, ka apmeklē baznīcu katru nedēļu, salīdzinot ar 53% no tiem, kuriem ir kāda koledža, un 52% no tiem, kuriem ir tikai vidusskolas izglītība. 4

Citos reliģiskās ievērošanas pasākumos koledžā izglītotie kristieši mēdz izskatīties diezgan līdzīgi tiem, kuri nav pabeiguši koledžu. Tomēr ir daži izņēmumi. Piemēram, protestantu un katoļu vidū tie, kuriem ir augstāks izglītības līmenis, nedaudz retāk saka, ka reliģija viņu dzīvē ir ļoti svarīga. Un koledžā iegūtie galvenie protestanti retāk nekā galvenie protestanti, kuriem ir zemāka formālā izglītība, var teikt, ka viņi pilnīgi droši tic Dievam.

Reliģija un izglītība reliģisko “nones” un ebreju vidū: Lielākā daļa augsti izglītoto ir vismazāk reliģiozi

Lai gan koledžas izglītību ieguvušie kristieši ir aptuveni tikpat vērīgi-un dažreiz vērīgāki-nekā kristieši ar zemāku izglītību, dati rāda, ka starp reliģiski nepiederošajiem (ti, tiem, kas savu reliģisko identitāti raksturo kā ateistu, agnostiķi vai “neko īpašu”), tie, kuriem ir koledžas grādi, ir ievērojami mazāk reliģiski nekā “nones” bez koledžas izglītības.

Piemēram, nedaudz vairāk nekā trešdaļa reliģisko “nones”, kam ir vidusskolas diploms vai mazāk izglītība, apgalvo, ka viņi tic Dievam ar pilnīgu pārliecību (36%), salīdzinot ar tikai 15% reliģiski nepiederošo pieaugušo, kuri ir pabeiguši koledžu. Ceturtā daļa “nones”, kuru izglītību papildināja vidusskola, saka, ka viņi lūdzas katru dienu, kas ir divreiz vairāk nekā koledžā izglītoto “nones”, kas saka, ka lūdzas katru dienu (12%). Un, lai gan 20% reliģiski nepiederošu pieaugušo, kuriem nav pieredzes koledžā, apgalvo, ka reliģija ir ļoti svarīga viņu dzīvē, tikai 6% koledžā izglītoto “nones” saka to pašu.

Tāpat kā reliģiski nepiederošajiem, augsti izglītotie ebreji mēdz būt mazāk reliģiski nekā ebreji, kuriem ir mazāk izglītības gadu. Piemēram, Pew pētniecības centra 2013. gada aptaujā par ASV ebrejiem tika atklāts, ka, lai gan vairāk nekā puse ebreju, kuri nav pabeiguši koledžu, apgalvo, ka viņi tic Dievam ar pilnīgu pārliecību (54%), tikai aptuveni trīs no desmit ebreju koledžas absolventiem saka to pašu (28%). 5 Un, lai gan apmēram četri no desmit ebrejiem, kuri nav pabeiguši koledžu, uzskata, ka reliģija viņu dzīvē ir ļoti svarīga (39%), tikai ceturtā daļa ebreju koledžas absolventu uzskata, ka reliģija viņiem ir ļoti svarīga (25%). 6

Šīs atšķirības daļēji nosaka pareizticīgie ebreji, kuri mēdz būt daudz reliģiski vērīgāki un mazāk izglītoti (gadu skaita ziņā) laicīgs skolu) nekā ebreji, kas nav pareizticīgie. Tomēr pat tad, ja analīze attiecas tikai uz ne-pareizticīgajiem, ebreji ar koledžas diplomu retāk saka, ka reliģija viņiem ir ļoti svarīga vai ka viņi pilnīgi droši tic Dievam, salīdzinot ar ebrejiem ar zemāku izglītības līmeni.

Reliģija un izglītība musulmaņu vidū

Nav skaidra modeļa attiecībā uz attiecībām starp reliģiju un izglītību ASV musulmaņiem. 7 Saskaņā ar 2011. gada Pew Research Center aptauju, kurā piedalījās amerikāņu musulmaņi, musulmaņi ar koledžas izglītību un tie, kuriem nav augstākās izglītības, apmeklē mošeju un lūdzas par aptuveni vienādu skaitu: aptuveni puse musulmaņu abās šajās izglītības grupās apmeklē dievkalpojumus plkst. vismaz reizi nedēļā, bet divas trešdaļas lūdz dažus vai visus piecus salah (Islāma lūgšanas) katru dienu. Gandrīz visi musulmaņu amerikāņi katrā izglītības kategorijā (katrs 95%) apgalvo, ka tic Dievam. 8


Skatīties video: Danijoje BMF VŽB 2015 04 11