Vai Napoleons kādreiz apmeklēja mūsdienu Izraēlu?

Vai Napoleons kādreiz apmeklēja mūsdienu Izraēlu?

Vai Napoleons Bonaparts kādreiz mēģināja sagūstīt to, kas mūsdienās tiek uzskatīts par mūsdienu Izraēlu? Vai viņš kādreiz apmeklēja zemi neatkarīgi no tā sagūstīšanas?


1799. gadā Napoleons devās no Ēģiptes, kur atradās viņa bāzes, caur mūsdienu Izraēlu līdz Akrai (Ako). Akrā viņš mēģināja aplenkt, to pazaudēja un atgriezās Ēģiptē. Akrs bija ziemeļu punkts Izraēlā.

Napoleons nebija Izraēlā pirms vai pēc 1799. gada. Citas vietas, kur viņš izgāja Izraēlā, bija: Gaza, Jafa, Haifa, Tabora kalns un Jordānas upe.


Mūsdienu Izraēla, Ēģipte, Palestīna un Sīrija Napoleona laikā bija Osmaņu impērijas daļa. Viņa vadībā francūži vadīja ekspedīciju no Maltas uz Ēģipti, kas vēlāk ceļoja pa mūsdienu Izraēlu, pa ceļam ieņemot vairākas ostas pilsētas.

Tad atbilde ir jā, Napoleons mēģināja un viņam izdevās ieņemt pāris pilsētas mūsdienu Izraēlā, lai gan tās tika turētas tikai īsu laiku, un viņa patiesais mērķis bija ieņemt Ēģipti.

Viņš nekad neatgriezās Tuvajos Austrumos.


Jāatzīmē, ka šodien Izraēlā ir vairākas vietas, kurās varētu atrast Napoleona mantojumu, piemēram, lielgabali Karmela kalnā Haifā, kas vērsti uz Akru.


Mūsdienu Izraēla (1949-) nepastāvēja Napoleona dzīves laikā (1769-1821).


Jā. Napoleons patiešām uzņēma vairākas piekrastes pilsētas, kas mūsdienās tiek uzskatītas par mūsdienu Izraēlu. Par to varat izlasīt šeit.


Kas notika ar Napoleona ķermeni?

Napoleons Bonaparts nomira 1821. gada 5. maijā 51 gada vecumā attālajā Dienvidatlantijas salā Sv. Helēnā. Viņa kaps atrodas Invalīdu kalns, bet ne jau šeit Napoleons pirmo reizi tika atdusēts. Kā viņa mirstīgās atliekas nonāca Parīzē? Un kāpēc tiek ziņots, ka Napoleona dzimumloceklis atrodas ASV? Lūk, kas notika ar Napoleona ķermeni pēc viņa nāves.

Napoleona zārka atvēršana Sv. Helēnā 1840. gada oktobrī, autors Nikolā-Eustašs Maurins


10 Napoleona Bonaparta citāti kontekstā

Apskatījis 10 lietas, ko Napoleons nekad nav teicis, šeit ir 10 Napoleona Bonaparta citāti, kas bieži tiek izņemti no konteksta. Ņemot vērā apstākļus, kādos Napoleons tos teica, viņi var tiem pievērsties citādi. Ņemiet vērā, ka visiem šiem Napoleona citātiem ir varianti atkarībā no tā, kā franču valoda tika tulkota un kā frāzes ir mainījušās pēdējo 200 gadu laikā.

1. Karā trīs ceturtdaļas ieslēdz personīgo raksturu un attiecības, darbaspēka un materiālu līdzsvars ir svarīgs tikai atlikušajā ceturksnī.

Variants: Karā morālais spēks ir fizisks kā trīs daļas no četrām.

Šie vārdi ir no Napoleona piezīmēm ar nosaukumu “Novērojumi Spānijas lietām”, ko viņš uzrakstīja 1808. gada 27. augustā Sentmākoņa pilī. Tie bija paredzēti viņa brālim Džozefam, kuru viņš nesen bija uzstādījis kā Spānijas karali. Spāņi bija pret franču varu un karš kļuva mežonīgs. Napoleons rakstīja:

Mēs šeit neapspriedīsim, vai Ebro līnija ir laba…. Visi šie jautājumi ir bezjēdzīgi. Mēs apmierināsimies ar to, ka, tā kā esam izvēlējušies Ebro līniju, karaspēks var atgūties un atpūsties, ir vismaz tā priekšrocība, ka valsts ir veselīgāka, augstāka, un mēs varam tur gaidīt, kamēr karstums būs pagājis . Galvenokārt mēs nedrīkstam atteikties no šīs līnijas bez īpaša plāna, kas neatstāj neskaidrību par turpmākajām darbībām. Būtu liela nelaime atteikties no šīs līnijas un vēlāk to uzlikt par pienākumu.

Karā trīs ceturtdaļas ieslēdz personīgo raksturu un attiecības, darbaspēka un materiālu līdzsvars ir svarīgs tikai atlikušajā ceturksnī. (1)

Man ir Napoleons, lai pateiktu šo versiju Napoleons Amerikā.

2. No cildenā līdz smieklīgajam ir tikai solis.

Variants: no cildenā līdz smieklīgajam ir tikai viens solis.

Ādolfs Nortens Napoleons atkāpjas no Maskavas

To teica Napoleons, atkāpjoties no Krievijas. 1812. gada 5. decembrī Smorgonī viņš atstāja savas brāļojošās armijas mirstīgās atliekas sava svaņa Joahima Murata (kurš arī drīz vien pameta karaspēku) vadībā un steidzās uz priekšu Parīzes virzienā. 10. decembrī viņa kamanas sasniedza Varšavu, kur viņu sveica Francijas vēstnieks Polijā Abbé de Pradt. Pēc neilgas tikšanās Napoleons atlaida de Pradtu, uzdodot viņam atgriezties pēc vakariņām kopā ar diviem poļu politiķiem - grāfu Stanislasu Potocki un finanšu ministru. De Pradt stāsta:

Mēs atkal pievienojāmies viņam pulksten trijos, viņš tikko bija cēlies no galda.

"Cik ilgi es esmu Varšavā? Astoņas dienas. Nē, tikai divas stundas, ”viņš teica, smejoties, bez jebkādas citas sagatavošanās vai preambulas. “No cildenā līdz smieklīgajam ir tikai viens solis. Kā jūs atrodaties, mister Stanislas, un jūs, finanšu ministra kungs? ”Šo kungu atkārtotajiem protestiem par gandarījumu, ko viņi jutās, redzot viņu pēc daudzām briesmām, [Napoleons sacīja:] ! Ne mazākā mērā. Es dzīvoju satraukuma vidū: jo vairāk esmu šķērsots, jo labāk esmu. Tikai lēni karaļi resnās aug savās pilīs: zirgi un nometnes man. No cildenā līdz smieklīgajam ir tikai viens solis. ”Bija skaidrs, ka viņš redzēja vajāto visas Eiropas šņukstēšanu, kas viņam bija vislielākais iespējamais sods. (2)

3. Jūs man rakstāt, ka nav iespējams, ka vārds nav franču valoda.

Variants: Vārds neiespējams nav franču valoda. Arī nepareizi citēts kā: Vārds neiespējams nav manā vārdnīcā.

Šis citāts nāk no vēstules, ko Napoleons uzrakstīja no Drēzdenes 1813. gada 9. jūlijā ģenerālim Žanam Le Maruā, Francijas cietokšņa Vācijā Magdeburgas gubernatoram. Napoleons nonāca nepatikšanās. Krievijas kampaņā viņš bija pazaudējis lielu daļu Grande Armée. Krievija un Prūsija bija iestājušās Vācijā. Briti bija atbrīvojuši lielāko daļu Spānijas. Napoleona karavīri bija noguruši. Tuksnesis bija augsts. Munīcija un krājumi bija ierobežoti. Uzvarējis asiņainajā Bautzenas kaujā maija beigās, Napoleons 2. jūnijā piekrita divu mēnešu pamieram ar Krievijas un Prūsijas koalīciju.

Jūs varētu domāt, ka citātam bija kaut kas saistīts ar mēģinājumu uzbudināt cilvēkus cīņai. Tā vietā runa ir par lopbarības piegādi. Lūk, ko rakstīja Napoleons:

Es saņēmu jūsu vēstuli 6. jūlijā. Magdeburgā jums ir 240 000 bušu auzu. “Tas nav iespējams,” jūs man rakstāt: tas nav franču valoda. Esmu neapmierināta ar jūsu vēstuli. Nekavējoties nosūtiet divas ar auzām piepildītas laivas apsardzes zirgiem, kuri mirst. Auzas nomainīs valstī notiekošais, nākamā raža un, visbeidzot, 32. divīzijas sūtītā. (3)

4. Kas ir tronis? Mazliet koka apzeltīts un pārklāts ar samtu.

Varianti: četri apzeltīta koka gabali, pārklāti ar samta gabalu. Šis koka rāmis ir pārklāts ar samtu.

Napoleons to teica Francijas likumdevēju iestādei 1814. gada 1. janvārī. Pēc šīs vēstules La Marois viss kļuva no sliktāka uz sliktāku. Uzvarējuši Leipcigas kaujā 1813. gada oktobrī, sabiedrotie bija gatavi nest karu uz Francijas zemes. Tas vairs nebija jautājums par mēģinājumu glābt impēriju. Napoleonam vajadzēja glābt savu vainagu. Decembrī viņš centās iegūt politisku atbalstu, sasaucot Senātu un Valsts padomi kopā ar Deputātu palātu likumdevēja kopīgajā sesijā. Divas komitejas tika ievēlētas, lai izpētītu sabiedroto miera priekšlikumus, kuru mērķis bija samazināt Franciju līdz tās agrākajām robežām. 28. decembrī Deputātu palāta iepazīstināja ar savu ziņojumu. Tā kritizēja Napoleonu par kara turpināšanu un franču tautas apspiešanu. Napoleons atbildēja, sakārtojot vietniekus šādi:

Kāpēc jūs nesūdzējāt man savas sūdzības? Es tev būtu darījis taisnību. Mums vajadzētu privāti mazgāt savu netīro veļu, nevis vilkt to pasaules priekšā. Jūs sevi saucat par tautas pārstāvjiem. Nav taisnība, ka jūs esat tikai departamentu vietnieki, kas ir neliela valsts daļa, zemāka par Senātu, zemāka par Valsts padomi. Tautas pārstāvji! Es esmu viens pats tautas pārstāvis. Divreiz četrdesmit četri miljoni franču ir mani aicinājuši tronī-kurš no jums drosmīgi uzņemas šādu nastu? Tas jau bija pārņēmis jūsu sapulces un konvencijas, jūsu Vergniardus un jūsu guadets, jūsu jakobīnus un jūsu žirondīnus. Viņi visi ir miruši! Kas, kas tu esi? Nekas - visa vara ir tronī un kas ir tronis? Šis koka rāmis ir pārklāts ar samtu? Nē, es esmu tronis ... Francija man ir vajadzīga vairāk nekā es Francijai. (4)

Napoleons Bonaparts uz klāja Bellerophon in Plymouth Sound, autors sers Čārlzs Loks Īstleiks, 1815.

5. Darbs ir laika izkapts.

Pēc tam, kad 1815. gadā sabiedrotie uzvarēja Napoleonu, viņš nodevās Lielbritānijas kapteinim Frederikam Meitlandam. HMS Bellerofons, kas bloķēja Francijas Rošfortas ostu. (Skat. “Kāpēc Napoleons neaizbēga uz ASV?)) Meitlenda ar prāmi Napoleonu un viņa pavadoni devās uz Plimutas salu. Napoleons cerēja, ka viņam ļaus apmesties Anglijā. Tomēr 31. jūlijā viņš uzzināja, ka Lielbritānijas valdība plāno viņu izsūtīt trimdā uz Svēto Helēnu, nomaļu salu Atlantijas okeāna dienvidos. Viens no Napoleona pavadoņiem, grāfs de Las Kase, ziņoja par šo sarunu Bellerofons 1815. gada 2. augustā.

Mani atkal sūtīja ķeizars, kurš, atsaucoties uz dažādām tēmām, sāka runāt par Svēto Helēnu, jautājot, kāda tā vieta varētu būt? Vai tur bija iespējams pastāvēt? Un līdzīgi jautājumi. "Bet," viņš teica, "galu galā, vai es esmu pilnīgi pārliecināts, ka turp dodos? Vai cilvēks ir atkarīgs no citiem, kad vēlas, lai viņa atkarība izbeigtos. ”…

“Mans draugs,” turpināja imperators, “man reizēm ir doma atmest tevi, un tas nebūtu ļoti grūti, ir tikai jārada neliels garīgs satraukums, un es drīz būšu aizbēdzis. Viss būs beidzies, un tad jūs varat mierīgi atkal pievienoties savām ģimenēm. Tas ir vienkāršāk, jo mani iekšējie principi tam neiebilst. Es esmu viens no tiem, kas uzskata, ka citas pasaules sāpes tika iedomātas tikai kā pretstats tām neadekvātajām pievilcībām, kuras mums tur piedāvā. Dievs nekad nevarēja vēlēties šādu pretrunu ar savu bezgalīgo labestību, it īpaši par šāda veida rīcību un kas tas galu galā ir, bet vēloties atgriezties pie viņa mazliet ātrāk? ”

Es silti protestēju pret šādiem priekšstatiem. Dzejnieki un filozofi bija teikuši, ka tā ir Dievišķības cienīga izrāde, lai redzētu cilvēkus, kas cīnās ar laimi: apgriezieniem un noturībai bija sava slava. Tik liels un cēls raksturs kā viņš nevarēja nolaisties līdz vulgāru prātu līmenim, tas, kurš mūs bija pārvaldījis ar tik lielu godību, kurš bija izraisījis apbrīnu un ietekmējis pasaules likteņus, nevarēja beigties kā izmisis spēlētājs vai vīlies. mīļākais. Kas tad notiktu no visiem tiem, kas pacēla acis un lika uz viņu cerības? Vai viņš tādējādi atdotu lauku saviem ienaidniekiem? … [W] ho, turklāt, varētu pateikt laika noslēpumus vai uzdrošināties apgalvot, ko radīs nākotne. Ko nevarētu izraisīt vienkārša kalpošanas maiņa, prinča, uzticības personas nāve, mazākais kaislības uzliesmojums vai visnopietnākais strīds?

"Dažiem no šiem ieteikumiem ir sava nozīme," sacīja imperators, "bet ko mēs varam darīt šajā pamestajā vietā?" "Sire," es atbildēju, "mēs dzīvosim pagātnē: ar to pietiek, lai mūs apmierinātu." Vai mēs nebaudām Cēzara un Aleksandra dzīvi? Mums būs vēl vairāk īpašumu, jūs vēlreiz iepazīsities, Sire! ”„ Lai tā būtu! ”Atkal pievienojās Napoleons„ mēs rakstīsim savus memuārus. Jā, mums jābūt nodarbinātiem, lai nodarbotos ar laika izkapti. Galu galā cilvēkam ir jāizpilda savs liktenis, tā ir mana diženā doktrīna: ļaujiet manam piepildīties. ”Pārņemot šajā mirklī viegluma un pat jautrības gaisotni, viņš nodeva tēmas, kas nebija pilnīgi saistītas ar mūsu situāciju. (5)

6. Kas attiecas uz morālo drosmi, es ļoti reti esmu ticies ar pulksten diviem no rīta: es domāju nesagatavotu drosmi.

Nonācis Sv. Helēnā, Napoleonam bija daudz laika runāt un vairākiem cilvēkiem ierakstīt viņa pārdomas. Šis Napoleona citāts nāk no citas sarunas ar Las Case, 1815. gada 4.-5. decembrī. Murats un Nejs ir divi no Napoleona ģenerāļiem, kurus Burboni izpildīja 1815. gadā.

"Runājot par fizisko drosmi," sacīja imperators, "… Muratam un Nejam bija neiespējami būt drosmīgiem, bet nevienam cilvēkam nekad nav bijis mazāk spriedumu." "Kas attiecas uz morālo drosmi," viņš atzīmēja. Es ļoti reti esmu tikusies ar pulksten diviem no rīta. Es domāju, nesagatavotu drosmi, to, kas vajadzīgs negaidītā gadījumā un kas, neskatoties uz visneparedzamākajiem notikumiem, atstāj pilnīgu sprieduma un lēmuma brīvību. ”Viņš nevilcinājās paziņot, ka pats ir apveltīts ar šiem diviem no rīta drosme, un ka šajā ziņā viņš bija ticies, bet ar dažiem cilvēkiem, kas viņam bija līdzvērtīgi. (6)

7. Muhameda reliģija ir vissmalkākā no visām.

Variants: Man vislabāk patīk Mohamedāna reliģija.

Lai gan Napoleons Francijā atjaunoja katoļu baznīcu, bieži lasīja Bībeli un viņam bija kardināls onkulis, viņa personīgo reliģisko pārliecību vislabāk var raksturot kā agnostiķi. Napoleons bieži runāja par reliģiju, it īpaši, kad viņš bija Sv. Helēnā. Šis citāts nāk no ģenerāļa Gurgauda atmiņām, kurš bija viens no Napoleona pavadoņiem trimdā no 1815. līdz 1818. gadam. Pēc Gourgauda teiktā, Napoleons teica:

Muhameda reliģija ir visskaistākā no visām. Ēģiptē šeiki mani ļoti samulsināja, jautājot, ko mēs domājām, kad teicām ‘Dieva Dēls’. Ja mums būtu trīs dievi, mums jābūt pagāniem. …

Kāds itāļu princis baznīcā kādu dienu uzdāvināja zelta gabalu kapucīnam, kurš lūdza almu nopirkt dvēseles no šķīstītavas. Mūks, apburts, saņemot tik lielu summu, iesaucās: "Ak, monsinjore, es redzu trīsdesmit dvēseles, kas dodas prom no šķīstītavas un ieiet paradīzē!"

"Vai tiešām jūs viņus redzat?"

- Jā, monsinjore.

"Tad jūs varat man atdot manu zelta gabalu, jo šīs dvēseles noteikti neatgriezīsies šķīstītavā."

Tā vīrieši tiek uzspiesti ... Jēzus teica, ka ir Dieva Dēls, un tomēr viņš ir cēlies no Dāvida. Vislabāk man patīk Muhameda reliģija. Tajā ir mazāk neticamu lietu nekā mūsu. Turki kristiešus sauc par elku pielūdzējiem. (7)

8. Sievietes ir nekas cits kā mašīnas bērnu ražošanai.

Tas varbūt būtu jāpievieno Napoleona nepareizo citātu sarakstam. Sekundārie avoti atšķiras pēc to īpašībām: daži saka, ka Napoleons to uzrakstīja vēstulē savam brālim Džozefam 1795. gadā, citi saka, ka viņš to teica ģenerālim Gurgaudam Sv. Helēnā 1817. gadā. Man nav izdevies atrast oriģinālo frāzi angļu valodā kāda no attiecīgajiem sējumiem versijas. Vistuvākā bija šī piezīme ģenerālim Gurgaudam par Svēto Helēnu:

Viņa majestāte mums pastāstīja, ka, atgriezusies Parīzē pēc kampaņas Itālijā, kundze de Štēla darīja visu iespējamo, lai viņu attaisnotu. Viņa pat ieradās Rue Chantereine, bet tika nosūtīta. Viņa uzrakstīja viņam ļoti daudz vēstuļu, dažas no Itālijas, dažas Parīzē. Viņa arī lūdza viņu uz balli, bet viņš negāja. Talleyrand sarīkojumā viņa atnāca, apsēdās viņam blakus un beidzot ar viņu runāja divas stundas, un pēkšņi viņa viņam jautāja: “Kas bija augstākā sieviete senatnē un kas tāds ir mūsdienās?” Viņš atbildēja , "Viņa ir dzemdējusi visvairāk bērnu." (8)

9. Kas tad vispār ir vēstures patiesība? Pasaka vienojās.

Variants: Vēsture ir melu kopums, par kuru ir panākta vienošanās.

Šis ir vēl viens Napoleona Bonaparta citāts no sava laika Svētās Helēnas laikā, kā to ierakstījis grāfs de Las Kasešs 1816. gada 20. novembrī.

Jāatzīst ... visgrūtāk ir iegūt absolūtas noteiktības vēstures nolūkos. Par laimi, tas kopumā ir vairāk ziņkārības nekā patiesas nozīmes jautājums. … Vēstures patiesība, tik ļoti pieprasīta, uz kuru ikviena miesa labprāt vēršas, pārāk bieži ir tikai vārds. Notikumu laikā, pretrunīgu kaislību karstumā, tā nevar pastāvēt, un, ja vēlāk visas puses vienojas to ievērot, tas ir tāpēc, ka tās personas, kuras bija ieinteresētas notikumos, tās, kuras varētu vairs nav pretrunā ar apgalvoto. Kas tad vispār ir vēstures patiesība? Pasaka vienojās. Kā tas ir ļoti ģeniāli atzīmēts, šajos jautājumos ir divi būtiski punkti, kas ļoti atšķiras viens no otra: pozitīvie fakti un morālie nodomi. Attiecībā uz pozitīvajiem faktiem šķiet, ka tiem vajadzētu būt neapstrīdamiem, taču jūs neatradīsit divus kontus, kas vienojas par vienu un to pašu faktu: daži ir palikuši apstrīdēti punkti līdz šai dienai un tādi paliks. Attiecībā uz morālajiem nodomiem, kā mēs par tiem spriessim, pat atzīstot to cilvēku atklātību, kuri ir saistīti ar notikumiem? Un kas notiks, ja stāstītāji nebūs sirsnīgi vai ja viņus darbinās interese vai kaislības? Es esmu devis pavēli, bet kurš varēja izlasīt manas domas, manus patiesos nodomus? Tomēr katrs uzņemsies šo pasūtījumu un izmērīs to atbilstoši savai skalai vai pielāgos to saviem plāniem vai sistēmai ... Un tad memuāri tiek sagremoti, memorandi rakstīti, asprātības un anekdotes izplatītas, un no šādiem materiāliem tiek veidota vēsture. (9)

10. Mans maksimums bija, la carrière est ouverte aux talents, neatkarīgi no dzimšanas vai bagātības.

Variants: Mans moto vienmēr ir bijusi karjera, kas atvērta visiem talantiem, bez dzimšanas atšķirībām.

Sv. Helēnā Napoleons apzināti centās noteikt, kā pēcnācēji viņu atcerēsies. To viņš teica 1817. gada 3. martā īru ķirurgam Barijam O’Mēram, kurš viņam bija līdzjūtīgs.

Par spīti visiem apmelojumiem… man nav nekādu baiļu no manas slavas. Pēcnācēji man darīs taisnību. Patiesība būs zināma, un labo, ko esmu darījis, ar manām kļūdām, salīdzinās. Es neesmu nemierā par rezultātu. Ja man būtu izdevies, man būtu jāmirst ar vislielākā cilvēka reputāciju.Patiesībā, lai gan esmu piedzīvojis neveiksmi, mani uzskatīs par ārkārtēju cilvēku: mans pacēlums bija nepārspējams, jo to nepavadīja noziegums. Esmu izcīnījis piecdesmit kaujas, gandrīz visas esmu guvis. Esmu izstrādājis un īstenojis likumu kodeksu, kas nesīs manu vārdu visattālākajiem pēcnācējiem. No nekā es pacēlu sevi par visspēcīgāko monarhu pasaulē. Eiropa bija man pie kājām. Manas ambīcijas bija lielas, es atzīstu, bet tām bija auksts raksturs ... un to izraisīja… notikumi un lielu struktūru viedoklis. Es vienmēr esmu uzskatījis [sic], ka suverenitāte ir cilvēkos. Patiesībā imperatora valdība bija sava veida republika. Nācijas balss to sauca par galvu, un mans uzskats bija, la carrière est ouverte aux talents (karjera ir atvērta talantiem), nešķirot dzimumu vai bagātību, un šī vienlīdzības sistēma ir iemesls, kāpēc jūsu oligarhija tik ļoti mani ienīst. (10)

  1. Sarakste de Napoléon Ier publiée par ordre de l ’Empereur Napoléon III, Sēj. 17 (Parīze, 1868), 471. – 472.
  2. Abbe de Pradt, Vēstniecība de l’Ambassade dans le le Grand Duché de Varsovie en 1812 (Parīze, 1815), 214.-215.
  3. Napoléon Ier korespondencepubliée par ordre de l ’Empereur Napoléon III, Sēj. 25 (Parīze, 1868), 53. lpp. 479.
  4. Ida M. Tarbella, red. Napoleona adreses: izlase no Napoleona Bonaparta paziņojumiem, runām un saraksti (Bostona, 1896), 127.-129.lpp. Ir vairāki šīs runas ierakstīti varianti, kurus Tārbels uzskata par dotu 1813. gada decembrī, lai gan citi avoti norāda 1814. gada 1. janvāri.
  5. Emmanuel-August-Dieudonné de Las Cases, Mémorial de Sainte Hélène: Žurnāls par privāto dzīvi un imperatora Napoleona sarunām Svētajā Helēnā, Sēj. 1. daļa, 1. daļa (Bostona, 1823. gads), 36.-38.
  6. Turpat., Sēj. 2. daļa, 1. lpp. 10.
  7. Gaspards Gurgauds, Sarunas par Napoleonu Sv. Helēnā ar ģenerāli baronu Gurgaudu, tulkojusi un ar piezīmēm rakstījusi Elizabete Vorlija Latimera (Čikāga, 1904), 274., 280. lpp. Napoleons arī Gourgaud teica: “Ja man būtu jāizvēlas reliģija, manuprāt, man vajadzētu kļūt par saules pielūdzēju. Saule visam dod dzīvību un auglību. Tas ir patiesais zemes Dievs. ” (273. lpp.)
  8. Turpat., lpp. 244.
  9. Emmanuel-August-Dieudonné de Las Cases, Mémorial de Sainte Hélène: Žurnāls par privāto dzīvi un imperatora Napoleona sarunām Svētajā Helēnā, Sēj. 4. daļa, 7. daļa (Londona, 1823. gads), 251.-252.
  10. Barijs Edvards O’Mēra, Napoleons trimdā jeb Balss no Svētās Helēnas, Sēj. 1 (Ņujorka, 1885), 1. lpp. 249.

24 komentāri par & ldquo10 Napoleona Bonaparta citāti kontekstā un rdquo

Hitlers vislabāk būtu sekojis šī cilvēka gudrībai, neskatoties uz Maskavas misisko piedzīvojumu …. par laimi, viņš to nedarīja.


Karaliskā līnija

Pētnieki uzskata, ka Skotijas atrašanās vieta varētu būt faktors, kas izraisa "pārsteidzošu un unikālu" cilvēku izcelsmi no valsts.

Savā paziņojumā Dr Wilson un Moffat kungs teica: "Varbūt ģeogrāfija, Skotija un#x27 vieta Eiropas pussalas tālākajā ziemeļrietumu galā ir iemesls lielajai daudzveidībai.

& quot; Daudzus tūkstošus gadu migranti nevarēja pārvietoties tālāk uz rietumiem. Skotija bija daudzu braucienu beigas. & Quot

Skotijas DNS arī atklāja, ka vairāk nekā 1% no visiem skotiem ir tiešie pēcteči no Sahāras berberu un tuaregu cilts, kas ir aptuveni 5600 gadus veci.

Karaliskā Stjuarta DNS tika apstiprināta 15% vīriešu kārtas dalībnieku ar Stjuarta uzvārdu. Viņi ir tieši cēlušies no karaliskās ķēniņu līnijas.

Zinātnieki uzskata, ka komiķa un raidījumu vadītāja Freda Makalija senči bija vergi, kurus 9. gadsimtā pārdeva Dublina lielajā vergu tirgū, neskatoties uz viņa vārdu, kas liecina par vikingu mantojumu.

Viņi teica, ka MacAuley 's vergu priekštecis tika nogādāts ar kuģi uz Hebridu salām, un viņam bija romāns ar viņa īpašnieka sievu, tādējādi iejaucot DNS MacAulay līnijā.

Skotijas DNS drīz tiks pārdēvēta par Lielbritānijas DNS, jo projekta mērķis ir paplašināt ģenētisko izpēti, iekļaujot angļu, velsiešu un īru valodu.


Paliek noslēpumi

Tagad paliek jautājums: kas izraisīja vēzi?

Neskatoties uz Konelija ieteikumu par ģenētisku noslieci uz slimību, pētījuma autore Genta saka, ka žūrija nezina, kas tieši nogalināja Napoleona tēvu un māsu.

Pamatojoties uz autopsijas ziņojumiem, sacīja Genta, nav iespējams pārliecinoši noteikt, ka audzējs, kas, kā ziņots, nogalināja Napoleona tēvu, bija vēzis. Un neviens no Napoleona brāļiem un māsām netika pakļauts autopsijai, padarot viņa māsas kuņģa vēža diagnozi apšaubāmu.

Tā vietā, sacīja Genta, Napoleona bojājums norāda uz hronisku infekciju Helicobacter pylori, baktērijas, kas var izraisīt kuņģa iekaisumu un palielināt kuņģa vēža iespējamību.

Genta piebilda, ka 18. gadsimta karavīra uzturs, kurā trūkst svaigas gaļas, augļu vai dārzeņu, šo risku vēl vairāk palielināja.

Napoleona vēsturnieks Konelijs piekrita, ka ēdienam, iespējams, bija kāda loma. "Diēta tajos laikos nebija tik laba. Viņi diezgan daudz ēda visu, kas garšoja."

Tomēr viņš teica, ka Napoleona uzturs bija labāks par vidējo. Militārajās kampaņās Konnelijs sacīja: "Es domāju, ka viņam bija vairāk svaigas pārtikas nekā parastajiem karavīriem. Viņa putriņi izietu ārā un dabūtu svaigas vistas un ko jūs viņam."

Un imperators nebija pazīstams ar rijību, piebilda Konelijs.

"Napoleons bija ļoti nelokāms. Viņš pat padzirdīja savu vīnu," viņš teica. "Un viņš bija slavens ar to, ka piecpadsmit minūtēs paēda maltīti, pieceļoties kājās. Viņš bija sākotnējais daudzuzdevums."

Lai kāds būtu imperatora iespējamā vēža cēlonis, viņa ienaidniekiem nav jāuztraucas par iespējamu atgriešanos pie varas.

Pētījuma autore Genta sacīja: "Šī analīze liecina, ka pat tad, ja imperators būtu atbrīvots vai izbēdzis no salas, viņa galējais stāvoklis būtu liedzis viņam spēlēt vēl vienu nozīmīgu lomu Eiropas vēstures teātrī.


Napoleons: varonis vai tirāns?

Franči joprojām nevar vienoties par to, vai Napoleons bija varonis vai tirāns.

2010. gada sabiedriskās domas aptaujā francūžiem jautāja, kurš ir vissvarīgākais cilvēks Francijas vēsturē. Par pirmo numuru tika ievēlēts ģenerālis Šarls de Golla, kurš Vācijas okupācijas laikā Otrajā pasaules karā pārvaldīja Brīvo Franciju, bet viņam sekoja Napoleons.

Tikai divas statujas piemin Napoleonu Parīzē: viena zem pulksteņa torņa Les Invalides (militārā slimnīca), otra - virs kolonnas Vendômes laukumā. Neviens grandiozs bulvāris, laukums vai vieta nesatur Napoleona vārdu. Tikai šaura iela - rue Bonaparte.

"Gandrīz tā, it kā Napoleons Bonaparts nebūtu daļa no nacionālā stāsta," sacīja profesors Pīters Hikss, britu vēsturnieks no Napoleona fonda Parīzē.

Pievienojieties man, kad mēs izpētām dažus iemeslus, kāpēc Napoleons bija tik pretrunīga persona.

Pēc tam balsojiet tālāk, vai uzskatāt, ka Napoleons bija varonis vai tirāns.
Satur saistītās saites

Varonis Napoleons pret tirānu Napoleonu

Varonis Napoleons

Napoleona entuziasts, Francijas vecākās un lielākās Napoleona asociācijas "Napoléonic Memory" izdotā žurnāla redaktors Deivids Šantrans, atsaucas uz dažiem Napoleona sasniegumiem: Civilkodeksu, Valsts padomi, Francijas Banku, Valsts kontroli, centralizētu un saskaņotu. administratīvā sistēma, licences, universitātes, augstākās izglītības centri, kas pazīstami kā école normale, tirdzniecības kameras, metriskā sistēma un reliģijas brīvība. Chanteranne turpināja piebilst:

Daudzas Napoleona uzsāktās iestādes tika kopētas viņa iekarotajās valstīs - Itālijā, Vācijā un Polijā, un tās lika pamatus mūsdienu valstij.

Francijas Universitāte bija centrālā izglītības organizācija, ko Napoleons dibināja 1808. gadā un kurai tika piešķirta vara pār universitātēm, kā arī pamatizglītību un vidējo izglītību.

Napoleons uzsāka laicīgās un sabiedrības izglītības reformu sistēmu, kas ir pamats mūsdienu izglītības sistēmai Francijā un lielā daļā Eiropas. Viņš nodibināja vairākas valsts vidusskolas, kuras sauca licēji, lai nodrošinātu standartizētu izglītību, kas ir pieejama ikvienam. Visiem skolēniem tika mācītas dabaszinātnes, kā arī mūsdienu un klasiskās valodas. Uzlabotie centri, jo īpaši École Polytechnique, nodrošināja gan militāras zināšanas, gan vismodernākos pētījumus zinātnē. Sistēma piedāvāja stipendijas un stingru disciplīnu un pārspēja tās kolēģus Eiropā.

Līčī Luī-le-Grand ir publiskā vidusskola Parīzē, ko plaši uzskata par vienu no prestižākajām Francijā.

Napoleons tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem komandieriem vēsturē - viņa kampaņas tiek pētītas militārajās skolās visā pasaulē. Simtiem grupu studē, apspriež un godā viņu, lai atjaunotu savas cīņas tērpos, tērptu greznas bumbas un skatuves pasākumus. Ietekmīgais militārais teorētiķis Kārlis fon Klauzvics Napoleonu uzskatīja par ģēniju operatīvajā kara mākslā, un vēsturnieki viņu uzskata par lielisku militāro komandieri. Velingtonas hercogs, vaicāts, kurš ir lielākais ģenerālis šajā dienā, atbildēja: “Šajā laikmetā, agrākos laikos, jebkurā laikmetā, Napoleons. Izraēlas militārais vēsturnieks un teorētiķis Martins van Krēvelds viņu raksturoja kā “kompetentākais cilvēks, kurš jebkad dzīvojis ”.

Visā Eiropā Napoleons īstenoja vairākas liberālas reformas civillietās, tostarp atcēla feodālismu, izveidoja tiesisko vienlīdzību, reliģisko iecietību un legalizēja laulības šķiršanu. Viņa ilgstošo sasniegumu - Napoleona kodeksu - ir pieņēmušas desmitiem pasaules valstu. Kodekss aizliedza pirmdzimtības privilēģijas, piešķīra reliģijas brīvību un noteica, ka valdības darbi jāpiešķir tikai pēc nopelniem.

Pirms Napoleona kodeksa Francijā nebija neviena likumu kopuma, likums balstījās uz vietējām paražām, izņēmumiem, privilēģijām un īpašām hartām, ko piešķīra karaļi vai citi feodāļi. Lai gan kodekss ir mainīts kopš tā pirmsākumiem, tā vispārējā struktūra paliek nemainīga.

Napoleons īstenoja plašu liberālu reformu klāstu Francijā un visā Eiropā, īpaši Itālijā un Vācijā, kā to apkopojis britu vēsturnieks Endrjū Robertss savā grāmatā Napoleons: Dzīve, 33. lpp.

Endrjū Roberts arī apgalvo, ka pretēji izplatītajam uzskatam Napoleons nebija karavīrs. Viņš uzsāka divus karus - pussalas karu pret Portugāli un Spāniju un vēlāk iebrukumu Krievijā - pret septiņiem koalīcijas kariem, kas tika pasludināti pret Napoleona Franciju.

1806. gadā Napoleons emancipēja ebrejus (kā arī protestantus katoļu valstīs un katoļus protestantu valstīs), sākot no likumiem, kas ierobežo viņus līdz geto, paplašinot viņu tiesības uz īpašumu, dievkalpojumiem un karjeru.

Vājums Francijas ekonomikā 1790. un#8217. Gados izraisīja ārējās tirdzniecības kritumu un strauju cenu kāpumu. Inflācija un parāds palielinājās, emitējot vairāk papīra naudas, līdz 1795. gadā inflācija sasniedza 3500%. 1800. gadā Napoleons nodibināja Francijas banku, kas kopā ar pārskatīto nodokļu kodeksu beidzot kontrolēja inflāciju, gada laikā likvidēja valsts parādu un pirmo reizi kopš 1738. gada līdzsvaroja budžetu.

Pēc Ēģiptes iekarošanas 1798. gada ekspedīcijā Napoleons nodibināja Institut d ’Égypte. Reisu pavadīja milzīgs zinātnieku, zinātnieku, mākslinieku un gravieru kontingents, kurš sāka pētīt mūmijas, apsekot tempļus un fiksēt savus atklājumus. Viņi izveidoja monumentālu 24 sējumu dokumentu ar nosaukumu Ēģiptes apraksts visaptverošs zinātniskais pārskats par seno un mūsdienu Ēģipti, kas lika pamatu “Egyptology ” izpētei. Viņi atklāja arī Rozetas akmeni, kas izrādījās atslēga Ēģiptes hieroglifu atšifrēšanai.

Pēdējais vārds pieder Francijas izcilajam Napoleona zinātniekam Žanam Tulardam, kurš teica, ka Bonaparts ir mūsdienu Francijas arhitekts.

Tirāns Napoleons

Kembridžas universitātes vēsturnieks profesors Kriss Klārks par Napoleonu sacīja:

Napoleons mēģināja sevi attēlot kā ķeizaru: viņa kronēšanas kronis bija lauru vainags, kas izgatavots no zelta. Viņa ikona, ērglis, arī tika aizgūta no Romas, un viņš uzliek bareljefus viņa kapā.

Pirms kronēšanas par imperatoru Napoleons lūdza apstiprinājumu viltotā tautas nobalsošanā, kurā par atbalstu nobalsoja 3 572 329, pret - 2567. Plebiscīts bija valsts referendums, par kuru vēlētājiem nebija atļauts apspriest attiecīgos jautājumus. Napoleons neuzticējās vēlētājiem un#8217 viedokļiem, tāpēc viņš uzticīgajiem aģentiem lika saskaitīt balsis, lai pārliecinātos, ka rezultāti ir vēlami. Turklāt tika ierakstīts katrs “jā” vai “nē” kopā ar vēlētāja vārdu un adresi. Policijas ministrs Džozefs Fouče nekavējoties apspieda jebkādu kritiku. Nežēlīgas policijas valsts un viltotu vēlēšanu kombinācija līdz mūsdienām kļuva par populistisku diktatorisku režīmu štāpeļšķiedrām.

Napoleons personīgi pārraudzīja lugu iestudējumus Francijas teātros. Ja Napoleons nepiekrita dramaturga darbam, viņa karjera bija beigusies. Napoleons kontrolēja arī presi, samazinot laikrakstu skaitu Parīzē no vairāk nekā sešdesmit 1799. gadā līdz četriem līdz 1814. gadam.

Uzskatīts par propagandas izmantošanas meistaru, Napoleons atzina manipulācijas ar simboliem spēku, lai slavinātu savas uzvaras, vienlaikus vainojot citus par savām neveiksmēm. Tāpat kā Cēzars pirms viņa, viņš pats apsveica savus militāros spēkus un radīja braša komandiera tēlu. Napoleons saprata, kā pārliecināt iedzīvotājus, ka upuris viena imperatora un tautas dēļ ir svarīgāks par indivīda tiesībām. Tādā veidā viņš spēja savākt tik lielas armijas, lai cik slikti būtu.

Viņa ekstravagantā kronēšana Notre Dame 1804. gada decembrī maksāja 8,5 miljonus franku jeb 8,5 miljonus dolāru mūsdienu naudā. Viņš padarīja savus brāļus, māsas un pabērnus par ķēniņiem, karalienēm, prinčiem un princesēm un izveidoja Napoleona aristokrātiju, kuras skaits sasniedza 3500. Katrā ziņā tas bija dīvains progress kādam, ko bieži raksturoja kā “revolūcijas bērnu”.

"Viņš garantēja dažus revolūcijas principus un tajā pašā laikā mainīja tās gaitu, pabeidza to un nodeva to," sacīja Lionels Jospins, bijušais sociālistu premjerministrs un grāmatas "Napoleona ļaunums" autors, kurš ir bijis pircēju sarakstā. Piemēram, Napoleons atkal ieviesa verdzību Francijas kolonijās, atdzīvināja sistēmu, kas ļāva bagātajiem izvairīties no iesaukšanas armijā un neko nedarīja, lai veicinātu dzimumu līdztiesību.

Grandiozais tēls, ko Napoleons radīja sev, kā arī stingri kontrolētā sabiedrība, ko viņš izveidoja reiz pie varas, bija paraugs totalitārai valstij, kurai Hitlers un Staļins ar šādu nežēlību sekos nākamajā gadsimtā. Tie, kas viņu dievināja, tika saspiesti zem viņa dzelzs rokas. Džozefs Fouče, slepenpolicijas priekšnieks, paplašinot imperatora Napoleona amatu, sasniedz plašu spiegu tīklu visos Francijas sabiedrības aspektos. Žans Pols Bertaud, Parīzes La Sorbonne vēstures profesors, kā arī Francijas revolūcijas un militārās vēstures speciālists paskaidroja, kāda bija dzīve Napoleona dzelzs valdīšanas laikā:

Napoleons nebija noraizējies par Francijas pilsoņu nogalināšanu. 1795. gadā viņš ar lielgabaliem pļāva Parīzes pūli, kas bija pazīstams kā 13. Vendémiaire. Viņš neizrādīja nekādu vilcināšanos, lietojot ārkārtēju spēku, lai apspiestu sacelšanos ar tā saukto vīnogu dvesmu un#8221 - nāvējoši metāla gliemeži, kas iepakoti maisos vai kārbās, pēc tam no tuvas distances izšāvuši pūlī, pārbiedējot miesu ar biedējošu efektivitāti.

PBS dokumentālajā filmā Dienvidkarolīnas Universitātes vēstures profesors Ovens Konelijs sacīja:

Viņa karaspēks slaveni pielūdza Napoleonu, bet vai viņš atdeva viņu lojalitāti? Ēģiptes kampaņas laikā no 1798. līdz 1801. gadam Bonaparta neizdevās apcietināt nocietināto Eko pilsētu (tagadējā Akko mūsdienu Izraēlā), tāpēc viņa armija bija slikti apgādāta un novājināta no slimībām-galvenokārt buboņu mēra. Lai paātrinātu atkāpšanos atpakaļ uz Ēģipti, viņš pavēlēja saindēt mēra skartos vīriešus. Vēlāk viņš pameta atlikušo armijas daļu - apmēram 30 000 - slepeni atgriezās Francijā, lai viņu sagaidītu, un viņa uzticīgā armija palika Ēģiptē, lai tiktu galā ar sevi. Trimdā Svētā Helēnā viņš teica:

Vēlāk, 1812. gadā, Napoleons ignorēja savu tuvāko padomdevēju ieteikumus un iebruka Krievijā. Nolemtā kampaņa, viņa uzpūstais ego izmaksāja aptuveni 500 000 vīriešu dzīvības, no kuriem lielākā daļa nomira nevis no cīņas, bet no bada, slimībām un pakļaušanās ilgajai atkāpšanās reizei uz Franciju. Kad baumas par apvērsumu Parīzē viņu sasniedza, viņš atkal pameta Grande Armée palikušo - no 600 000 vīriešu, kurus viņš uzņēma Krievijā, izdzīvoja tikai 93 000.

Kad Napoleona vara zuda, viņa cenzūra vairs nespēja slēpt savas neveiksmes. Viņam vajadzēja uzvaras kaujas laukā, lai saglabātu kontroli pār savu impēriju. Pēc viņa iespējamās sakāves viņa karavīri joprojām uzskatīja viņu par savu īsto līderi un palīdzēja viņam atgūt kontroli pār Franciju. Saskaņā ar Napoleona pavēli viņš apsolīja viņus pacelt un vēlreiz padarīt par varoņiem.

Pēdējais vārds pieder bijušajam Francijas premjerministram Lionelam Jospinam no raksta Newsweek:


Kā Napoleons Čagons kļuva par mūsu pretrunīgāko antropologu

Starp Venecuēlas džungļos sastopamajiem draudiem Napoleons Čagons bija jaguārs, kurš viņu būtu sagrauzis, ja netiktu sajaukts no moskītu tīkla un 15 pēdu garas anakondas, kas metās no strauta, pār kuru viņš noliecās dzert. Tur bija arī mataini, melni zirnekļi, žurkas, kas pacēlās augšup un lejup pa šūpuļtīkla virvēm, un Janomami cilšu trijotne, kas miega laikā mēģināja sasist viņa galvaskausu ar cirvi. (Vīrieši atteicās no sava plāna, kad saprata, ka vieglais gulētājs Čagons tur rokas stiepiena attālumā pielādētu bisi.) Tie ir iespaidīgi pretinieki - “Indiānai Džonsai nebija nekā uz manis”, tā Čagons to izsaka - bet līdz šim viņa visvairāk neatlaidīgi ienaidnieki ir bijuši viņa paša profesijas pārstāvji.

74 gadu vecumā Čagons, iespējams, ir šīs valsts pazīstamākais dzīvais antropologs, viņš noteikti ir tās ļaunākais.Viņa monogrāfija “Yanomamö: The Fierce People”, kas tika pārdota gandrīz miljons eksemplāru kopš tās pirmās publicēšanas 1968. gadā, nostiprināja viņu kā nopietnu zinātnieku satricinošā režīmā - “Es paskatījos uz augšu un aizelsos, kad ieraudzīju duci drūmu, kaili, netīri, riebīgi vīrieši, kas skatās uz mums lejup pa savām zīmētajām bultām! ” - bet tas viņu arī ievilka strīdos.

Pārvēršot Yanomami par pasaules slavenāko “nekulturēto” cilti, Čagnons pagrieza uz galvas arī romantisko “cēlā mežoņa” tēlu. Tālu no tā, lai dzīvotu harmonijā savā starpā, cilts iesaistījās biežos krūšu sitienu dueļos un nāvējošos reidu reidos starp vardarbību vai vardarbības draudiem, kas dominēja sociālajā dzīvē. Janomami, viņš paziņoja, “dzīvo hroniskā kara stāvoklī”.

Šī frāze var būt visvairāk apstrīdētā antropoloģijas vēsturē. Kolēģi viņu apsūdzēja vardarbības pārspīlēšanā, pat iztēlošanā - viņa agresīvās personības projekcijā. Pieaugot Čagnona slavai - viņa grāmata kļuva par standarta tekstu koledžas kursos -, tāpat arī sūdzības. Neviena detaļa nebija pārāk maza, lai to apspriestu, ieskaitot cilts vārda transliterāciju. Kā rakstīja kāds komentētājs: “Tie, kas grupu dēvē par Yanomamö, parasti ir Šagona darba atbalstītāji. Tie, kas dod priekšroku Yanomami vai Yanomama, mēdz ieņemt neitrālāku vai pret Chagnon nostāju. ”

2000. gadā mutuļojošā kritika uzliesmoja sabiedrībā, iznākot žurnālista Patrika Tērnija filmai “Tumsa El Dorado”. Patiesas dzīves džungļu šausmu stāsts, kas atgādināts par Konrādu, grāmata Chagnonam uzlika nopietnus pārkāpumus: ne tikai vardarbības veicināšanu, bet arī datu izgatavošanu, dokumentālu filmu iestudēšanu un, pats sensacionālāko, piedalīšanos biomedicīnas ekspedīcijā, kas, iespējams, izraisīja vai pasliktināja masalu epidēmija, kas izraisīja simtiem Yanomami nāves gadījumu. Grāmatas iepriekšējais vārds bija pietiekams, lai ienestu antropoloģiju globālā sabiedrisko attiecību krīzē-tipisks virsraksts: “Zinātnieks nogalināja Amazones indiāņus, lai pārbaudītu sacīkšu teoriju.” ”Bet pat šodien, pēc tūkstošiem diskusiju lappušu, tostarp ilgstošas ​​izmeklēšanas pēc Amerikas Antropoloģijas asociācijas (AAA) domām, nav vienprātības par to, ko Čagons ir darījis nepareizi.

Aizveroties no džungļiem, jo ​​viņš bija tik polarizējošs, viņš 1999. gadā aizgāja pensijā no Kalifornijas universitātes Santa Barbarā. “Manas kā cilvēka un antropologa pastāvēšanas būtība bija veikt arvien vairāk pētījumu pirms šī primitīvā pasaule pazuda, ”viņš man rūgti stāstīja. Lielāko daļu pēdējās desmitgades viņš pavadīja, strādājot pie memuāriem “Cēlie mežoņi: mana dzīve starp divām bīstamām ciltīm - Janomamē un antropologi”, kas iznāk šomēnes. Mazāk ticams, ka tas atrisinās rezultātu, nekā atjaunot debates. “Apakšvirsraksts ir tipisks Šagnons,” saka Leslija Sponsele, Havaju universitātes antropoloģe un ilggadēja Šagonas kritiķe. "Daži to interpretēs kā apvainojumu Yanomami un antropoloģijai kopumā." Sponsels bija izmisis, ka tas, kas pazīstams kā “sīvais strīds”, kādreiz tiks apmierinoši atrisināts. "Tā ir ātra smilts, Pandoras kaste," viņš teica. "Tas zināmā mērā ir arī antropoloģijas mikrokosms."

Kad Čagons pirmais devās džungļos, 1964. gadā publiskais antropoloģijas tēls bija visaugstākajā līmenī. Kloda Levī-Štrausa “Tristes Tropiques”, viņa maģistra memuāri par gadiem, kad viņš pētīja ciltis Brazīlijā, nesen tika tulkoti angļu valodā, liekot Sūzanai Sontāgai pasludināt antropoloģiju par vienu no retajām intelektuālajām profesijām, kas neprasa vīrišķības upuri. Tas izmanto drosmi, piedzīvojumu mīlestību un fizisko izturību, kā arī smadzenes. ” “Mirušie putni” (1963), Roberta Gārdnera rituālā kara attēlojums Jaungvinejas dāņu tautas vidū, tika sveikts kā etnogrāfisko filmu veidošanas orientieris. Dani “akmens laikmeta” kultūrā antropologi uzskatīja, ka viņiem ir priekšstats par cilvēka attīstību izšķirošā agrīnā stadijā, un baumas par citām “nekontaktētām” ciltīm veicināja patiesu atklājumu fantāzijas. Dalība A.A.A. divkāršojās laikā no 1960. gada, kad Margareta Mīda, šīs jomas ievērojamākā autoritāte, ieņēma prezidenta amatu, un 1968. gads.

Chagnon bija labi iemests uz mūžu šajā jomā. 26 gadus vecs Mičiganas Universitātes maģistrants viņš uzauga nabadzīgs Port Ostinas lauku apgabalā, Mičiganā, otrais no 12 bērniem. Viņš bija pašpietiekams un parocīgs ar bisi-minimālās prasības, lai izdzīvotu džungļu reljefā, kur tuvākā lidlauks ar motorizētām kanoe atradās vairākas stundas lejup pa straumi. "Fiziski runājot, tā ir visskarbākā vide pasaulē," man teica Ņūdžersijas pilsētas universitātes antropologs Kenets Guds, kurš 1975. gadā pavadīja Čagonu uz Venecuēlu un galu galā apprecējās ar pusaudžu jaņamāmī. "Es vairākas reizes gandrīz miru no malārijas."

Pašlaik Čagona veselība ir trausla. 2006. gadā viņam tika veikta operācija ar atvērtu sirdi-“iespējamās uzbrukumu sekas man,” viņš saka-, un viņš cieš no plaušu stāvokļa, kas lielāko daļu laika viņu piesaista pārnēsājamai skābekļa tvertnei. Tomēr, kad es viņu satiku janvārī, viņa mājās mežainā apakšnodaļā netālu no Misūri universitātes Kolumbijā, kur viņš un viņa sieva Karlēna tikko bija pārcēlušies, lai viņš varētu ieņemt jaunu amatu antropoloģijas nodaļā, viņa saldētavā bija pusducis fazānu, karjers no nesenas medību ekspedīcijas ar savu vācu īsspalvaino rādītāju Darvinu. "Fazāna krūtiņa uz grauzdiņa ar sviestu ir viena no garšīgākajām brokastīm, ko jebkad esmu ēdis," viņš svinīgi sacīja.

Attēls

Savā beisbola cepurē un izbalējušajos džinsos ar Heineken termosu pie sāniem viņš šķita smags pārmetums Ziloņkaula torņa dekoram. Māja, alu ķieģeļu divstāvu, bija tikai daļēji mēbelēta-Chagnons tur bija dzīvojis visas 10 dienas. Bet eleganti izkārtoti gar dzegu virs kamīna bija pāris desmiti austi grozi, tāpat kā tik daudz mājsaimniecību ap malas malu. Šabono -vīnogulāju un lapu struktūra, kas aptver visu Yanomami ciematu.

Chagnon stāsts par viņa pirmo tikšanos ar cilti ir leģendārs: viņš izlīda pa zemo ieeju Šabono, pārsteidzot Yanomami karavīru grupu - duci “netīro, riebīgo vīriešu” -, kas tikko bija noslēguši asiņainu klubu cīņu ar kaimiņu ciematu par septiņu sieviešu nolaupīšanu. "Milzīgi zaļās tabakas gabali bija iesprūduši starp apakšējiem zobiem un lūpām, padarot tās vēl šausmīgākas," rakstīja Čagnons, "un no deguna pilēja vai karājās tumši zaļas gļotas." (Zaļais puņķis bija blakusparādība ebene, halucinogēns, ko Yanomami izpūš viens otra nāsīs.)

Pirmās dienas beigās Čagons zināja, ka viņam ir jāpārdomā tas, kas viņam tika mācīts. Neskaitot nedaudzus misionāru un Eiropas etnogrāfu ziņojumus, maz bija zināms par janomāmiem, kuri bija izkaisīti starp vairākiem simtiem Šabonos pāri aptuveni 70 000 kvadrātjūdzēm uz Venecuēlas un Brazīlijas robežas. Saskaņā ar valdošo “kultūras materiālistisko” doktrīnu-kas bija parādā Marksam tikpat daudz kā par cēlu mežonīgo ideālu-konflikts starp grupām radās tikai tad, kad bija konkurence par stratēģiskajiem resursiem: pārtiku, darbarīkiem, zemi. Yanomami Bisaasi-teri, Šabono ka Čagonam bija ienācis, izrādījās, ka šo lietu netrūkst. Viņiem nevajadzēja cīnīties ar saviem kaimiņiem un noteikti ne par sievietēm - šāda veida reproduktīvajai konkurencei, kā apgalvoja kultūras materiālisti, nebija nekāda sakara ar karu. Chagnon sākotnējo 17 mēnešu laikā uz lauka viens tuvējais ciemats tika reidots 25 reizes. "Es sāku saprast, ka manas apmācības Mičiganā nav viss, kā tam vajadzētu būt," viņš teica.

Pirmos mēnešus viņš pavadīja, cenšoties uzzināt ciema iedzīvotāju vārdus un radniecības saites, tā laika parasto praksi un īpašu izaicinājumu šajā gadījumā, ņemot vērā Janomami vārda tabu: saukt kādu vārdā bieži vien ir apvainojums, un mirušo vārdus vispār nevajadzētu izrunāt. Chagnon apbalvoja ziņotājus ar zivju āķiem, sērkociņiem un vīriešiem, kuri patiešām ēd, nažus un mačetes. (Janomami paši neizgatavoja metāla darbarīkus.) Tad, viesojoties citā ciematā, Čagons piesardzīgi minēja Bisaasi-teri priekšnieka un viņa sievas vārdus. Iedzīvotāji izplūda smieklos. Viņš saprata, ka ir bijis: vārdi, kas viņam tika doti, bija dzimumorgānu slengs.

Ģenealoģijas kļuva par Čagnona braukšanas apsēstību. Viņiem bija izšķiroša nozīme reprodukcijas modeļu izsekošanā - lai noteiktu, kuriem vīriešiem bija visvairāk pēcnācēju vai cik sievu no citiem ciemiem. Līdz pēdējam ceļojumam uz džungļiem, 1995. gadā, Čagonam bija dati par aptuveni 4000 Yanomami, dažos gadījumos - 19. gadsimtā. "Tas ir tas, par ko viņš dzīvo," man teica Nebraskas universitātes antropologs Raymond Hames, kurš strādāja ar Chagnon kā maģistrants. “Lai apkopotu datus, atjauniniet datus, pārbaudiet tos. Viņš ir neticami rūpīgs. ”

Ģenealoģijas varētu būt noderīgas arī, lai izprastu ģenētiskās variācijas sociālajās grupās - tad jauna izpētes iespēja. Pirms došanās prom no Ann Arbor, Chagnon tikās ar ievērojamo universitātes medicīnas skolas ģenētiķi Džeimsu V. Nīlu, lai ierosinātu sadarbību. Nīls bija vislabāk pazīstams ar Hirosimas un Nagasaki sprādzienu izdzīvojušo ģenētiskajiem pētījumiem. Bet viņš bija ieinteresēts vietējās populācijās, daļēji tāpēc, ka, nekad neesot bijuši pakļauti atomu starojumam, tās varētu nodrošināt bāzes līniju salīdzinājumam. Pēc Yanomani asiņu paraugu ņemšanas Nīls atklāja, ka cilts smago metālu un citu vides toksīnu līmenis ir līdzīgs rietumniekiem. Viņiem trūka arī imunitātes pret masalām. 1968. gadā Čagons palīdzēja Neela komandai vakcinēt 1000 Yanomami pret šo slimību, tāpat kā tas izcēlās netālu no Bisaasi-teri.

Šagons tam ticēja bioloģija bija būtiska, lai izprastu cilts karu par sievietēm. Galu galā vairāk sieviešu nozīmēja vairāk iespēju nodot gēnus reprodukcijas ceļā - evolūcijas domas pamatprincips. Bet bioloģijai nebija vietas kultūras-materiālistiskajā paradigmā. Un paskaidrojumi par cilvēka uzvedību, kas balstījās uz evolūcijas teoriju, antropoloģijas aprindās parasti tika uztverti ar aizdomām, kas ir amerikāņu eigēnikas kustības mantojums, kas atsaucās uz darvīniešu idejām, lai attaisnotu rasistiskus centienus "uzlabot" genofondu. "Pēdējie bastioni pretestībai evolūcijas teorijai," man teica Čagons, "ir organizēta reliģija un kultūras antropoloģija."

Vadošais kultūras materiālists un Kolumbijas profesors Mārvins Hariss bija pārliecināts, ka janomami nevar cīnīties par sievietēm, un 1975. gadā viņš nometa cimdu. Viens no bijušajiem Harisa studentiem Daniels Gross tikko bija publicējis rakstu, kurā apgalvoja, ka dzīvnieku olbaltumvielu trūkums izraisīja apstākļus, kas veicināja vardarbību starp Amazones ciltīm, Harisa entuziasma pieņemto teoriju. Čagons, kurš bija pieņēmis darbu Penn State, un trīs maģistranti tikās ar Harisu Ņujorkā, ceļā uz Venecuēlu. "Hariss teica:" Ja jūs varat man parādīt, ka janomami dienā saņem viena Big Mac proteīna ekvivalentu, es ēdu savu cepuri, "" atcerējās Čagons, kurš pieņēma izaicinājumu.

Līdz tam laikam Chagnon cīnījās vairākās frontēs. Tajā gadā Hārvardas biologs Edvards O. Vilsons daudzu antropologu satraukumā publicēja grāmatu “Sociobioloģija”, kuri bija satriekti par to, ko viņi uztvēra kā Vilsona mēģinājumu samazināt cilvēka sociālo uzvedību līdz gēnu iedarbībai. Bet Čagonu sajūsmināja Vilsona idejas, un 1976. gadā viņš ar kolēģi noorganizēja divas sociobioloģijas sesijas, kas notiks ikgadējā A.A.A. konvencija. Vakarā pirms sesijām vairāki zinātnieki nolēma tos aizliegt. "Kaislīgas apsūdzības rasismā, fašismā un nacismā tovakar satricināja lietišķo biznesa tikšanos," Chagnon raksta izdevumā "Noble Savages". Tikai pēc tam, kad Mārgareta Mīda nosodīja šo ierosinājumu kā “grāmatu dedzināšanu”, tā tika uzvarēta.

Tajā pašā laikā Čagnona Janomami agresijas attēlojums saskārās ar pieaugošu pretestību. Viena teorija bija tāda, ka viņa ieradums apbalvot kooperatīvos priekšmetus ar tērauda instrumentiem - tolaik izplatītā prakse - pasliktināja konfliktus. Žaks Lizots, franču antropologs, kurš vairāk nekā 15 gadus pavadīja ciematā netālu no Bisaasi-teri, rakstīja, ka cer “pārskatīt pārspīlēto pārstāvību, kas tika sniegta par Yanomami vardarbību. Yanomami ir karavīri, viņi var būt brutāli un nežēlīgi, bet var būt arī delikāti, jutīgi un mīloši. ” Šīs pēdējās iezīmes parādījās arī Chagnon darbā, lai gan mazāk pamanāmi. Filmā “Sīvie cilvēki” viņš stāsta par nakti, kad pirmo reizi kļuva “emocionāli tuvs Janomamē”. Reidā tika nogalināts ciema priekšnieks, un viņa brāļi dzirdami sēroja par viņa nāvi. Aizkustināts, Čagnons klusi gulēja šūpuļtīklā, nevēloties iejaukties ar savu magnetofonu vai piezīmju grāmatiņu. Uz jautājumu, kāpēc viņš “nerada sev traucējumus kā parasti”, Čagons paskaidroja, ka ir skumjš. Šīs ziņas ātri tika izplatītas, un visu atlikušo nakti pret viņu izturējās ar lielu cieņu: “Es biju hushuo, emocionālā nelīdzsvarotības stāvoklī un beidzot bija sācis rīkoties kā cilvēks, ciktāl tas attiecas uz viņiem. ”

Tās, kas varēja būt auglīgas akadēmiskās debates, kļuva personiskas un šķebinošas. Nepalīdzēja tas, ka Šagons varēja būt augstprātīgs un nepolitisks. "Ak, Dievs, vai mums bija dažas cīņas šajā jomā," saka Raimonds Hames, kurš pavadīja viņu 1975. gada proteīnu izaicinājuma ceļojumā. "Viņš ir diezgan pārliecināts par sevi." Hames, kurš joprojām ir tuvs draugs, saka, ka viņam un Čagonam tas ir izdevies. Bet ar citiem tā nebija.

Braucienā bija arī Kenets Guds, kurš tika deleģēts pētīt olbaltumvielu patēriņu ciematā, kas atrodas tālu augšpus Bisaasi-teri. Čagons atteicās viņam iedot tērauda laivu vai papildināt pretmalārijas tabletes, un viņam bija vienalga, ka viņš apgāzās un trīs dienas atradās bez ēdiena. "Ja viņš būtu rīkojies pilsoniski, mēs varētu būt sabiedrotie visu mūžu," man teica Guds. (Šagons saka, ka Guda prasības bija nepamatotas: "Viņš man nebija civils no paša sākuma. Es viņu izmantoju aizraujošākajā lauka izdevumā, kāda tobrīd pastāvēja antropoloģijā, un viņš man pat nesūtīja progresa ziņojumu." )

Pēc tam, kad Guds atgriezās Amerikas Savienotajās Valstīs, viņš pameta Čagnona nodaļu un pabeidza disertāciju kopā ar Harisu. Kad olbaltumvielu pētījumi beidzot tika publicēti, secinājumi, iespējams, nebija pārsteidzoši, tika sadalīti: Labi parādīja, ka Yanomami savā ciematā ēda nedaudz mazāk olbaltumvielu nekā Big Mac Chagnon un Hames parādīja, ka viņu grupa ēda daudz vairāk. Daniels Gross, kurš nesen izstājās no Pasaules Bankas, saka, ka debates joprojām nav atrisinātas. Viņš norādīja, ka janomami ir vidēji apmēram piecas pēdas gari. "Jums jābrīnās, kāds ir viņu zemais augums," viņš teica. "Visticamāk, tā nav ģenētiska iezīme."

Šagons arī sadūrās ar franču antropologu Lizotu un ar etnogrāfisko filmu veidotāju Timotiju Ešu, ar kuru sadarbojās vairāk nekā divpadsmit dokumentālo filmu veidošanā. Partnerības rezultātā tika radīts ģeniāls darbs, tostarp “Cilvēks ar nosaukumu“ Bite ”” (1974), kurā kamera vienreiz pievēršas etnogrāfam. Chagnon soļo vidū Šabono gurnu audumā un izbalējušās augstās galotnēs un triec karavīra pozu - bārdainais Tarzāns apēd savus priekšmetus, par to dzirdamo prieku. (Filmas nosaukums cēlies no Čagonas Yanomami segvārda “Shaki” - viņu vārds īpaši kaitinošai bišu sugai.) Bet līdz 1975. gadam, iznākot albumam “The Cirvis Cīņa”, kas ir godalgotais Yanomami kautiņu ieraksts, Chagnon un Asch pašu cīņas, galvenokārt par to, kam vajadzētu saņemt lielākos kredītus, bija iznīcinājuši viņu attiecības.

Šagonam arī neizdevās uzturēt labus sakarus ar vietējiem saleziešu priesteriem, kuriem, pateicoties viņu ietekmei Karakasā, bija ievērojama teikšana par to, kuri zinātnieki ķērās pie darba ar cilti. 1993. gadā Čagons laikrakstā “The New York Times” uzbruka pārdevējiem, apgalvojot, ka janomami izmanto misijas izdotos ieročus, lai nogalinātu viens otru. Saleijieši cīnījās, nogādājot anti-Chagnon skrejlapas ikgadējā A.A.A. konvencijas un vēstuļu paketes, tostarp viena no Lizotas, nosūtītas antropoloģijas nodaļām visā valstī, nosodot viņa apgalvojumus.

Čagons to nojauta viņa piekļuve Yanomami beidzās. Arī antropoloģija mainījās. Vairāk nekā desmit gadus šī disciplīna bija saistīta ar plašu paškritiku. 1983. gadā Jaunzēlandes antropologs Dereks Frīmens sniedza lielu triecienu, publicējot grāmatu “Mārgareta Mīda un Samoa”, apsūdzot, ka Meidu ir apzinājuši informatori viņas novatoriskajā etnogrāfijā “Vecuma atnākšana Samoa”. Postmodernā teorija izraisīja krīzi. Derrīdas un Fuko ietekmē kultūras antropologi pievērsa skatienu saviem „tekstiem” un bija satraukti par redzēto. Etnogrāfijas nebija bezkaislīgi kultūras faktu ieraksti, bet gan nestabilas “izdomājumi”, kas tika pārņemti ar ideoloģiju un novērotāju aizspriedumiem.

Šis postmodernais pavērsiens sakrita ar antropoloģijas tradicionālo priekšmetu - pamatiedzīvotāju - pazušanu. Pat Yanomami kļuva asimilēti, apmeklēja misijas skolas, uzstājās televīzijā Karakasā un lidoja uz ASV, lai uzstātos akadēmiskās konferencēs. Iespējams, tradicionālās lauka darbu iespējas ir izžuvušas, taču vēl bija daudz darāmā, lai atklātu antropologu līdzdalību “otra” apspiešanā. Kā teica viens zinātnieks žurnālā Current Anthropology: "Vai nav dīvaini, ka sabiedrības patiesais ienaidnieks izrādās tas puisis, kas atrodas kabinetā gaitenī?"

Viens veids, kā stāties pretī šīs jomas ētiskajām dilemmām, bija etnogrāfa lomas atkārtota definēšana. Jaunā antropologu paaudze sāka uzskatīt aktivitāti viņu priekšmetu vārdā par galveno darba daļu. Chagnon viņam to nedarīja, Yanomami bija nenovērtējamas datu kopas, nevis cilvēktiesību cēlonis - vismaz ne galvenokārt. 1988. gadā viņš publicēja provokatīvu rakstu zinātnē.Balstoties uz savu ģenealoģiju, viņš parādīja, ka slepkavām Yanomami vīriešiem bija vairāk sievu un bērnu nekā vīriešiem, kuri nebija. Vai vīriešu agresija bija galvenais iemesls viņu lielākajiem reproduktīvajiem panākumiem? Chagnon norādīja, ka jautājums ir pelnījis nopietnu apsvērumu. "Vardarbība," viņš spekulēja, "var būt galvenais kultūras attīstības virzītājspēks."

Rakstu pārņēma prese, tostarp divi laikraksti Brazīlijā, kur nelegālie zelta ieguvēji bija sākuši iebrukt Janomami zemēs. Brazīlijas Antropoloģijas asociācija brīdināja, ka Šagonas “apšaubāmajiem zinātniskajiem secinājumiem” var būt briesmīgas politiskas sekas: “Plaša publicitāte par Janomami“ vardarbību ”rasistiskā izteiksmē. . . izmanto spēcīgais kalnrūpniecības interešu lobijs kā attaisnojums iebrukumam šo indiāņu zemēs. ”

Kā vēlāk zinātnei paskaidroja Brazīlijas universitātes Yanomami eksperte Alcida Ramos: “Darīt antropoloģiju Brazīlijā pats par sevi ir politisks akts. Mēs neatšķiram savas kā antropologu intereses no mūsu kā pilsoņu atbildības. ” Viņas kolēģis Brūss Alberts žurnālam Science sacīja, ka Brazīlijas valdības plāns sadalīt cilts zemi virknē atvienotu “salu” ir pamatots ar apgalvojumiem, ka, kā izteicās reportieris, janomami “ir vardarbīgi un ir jātur atsevišķi tāpēc viņi pārstās viens otru nogalināt. ” Tomēr žurnālists atzīmēja, ka Alberts “nevar pierādīt tiešu saikni starp Šagona rakstiem un valdības Indijas politiku”.

Kopš tā laika zinātnieki ir apstiprinājuši Chagnon's Science rakstu. "Tam nevajadzētu būt šokējošam atklājumam," man teica Stīvens Pinkers, Hārvardas evolūcijas psihologs, kurš citē rakstu savā grāmatā "Mūsu dabas labākie eņģeļi: kāpēc vardarbība ir samazinājusies". "Kā paraugs vēsturē tas ir labi dokumentēts." Pinkers sacīja, ka viņu satrauc uzskats, ka sociālajiem zinātniekiem vajadzētu apspiest neglaimojošu informāciju par saviem priekšmetiem, jo ​​to var izmantot citi. "Visa šī taktika ir briesmīga kļūda: vienmēr pakļaujot savu morālo rīcību empīrisku atklājumu riskam," viņš man teica. "Kad jums ir vienādojums, ka Yanomami ir nevardarbīgi un ir pelnījuši aizsardzību, otrādi, ja viņi ir vardarbīgi, viņi nav pelnījuši aizsardzību."

Šagons bija atsvešinājis lielāko daļu Venecuēlas un Brazīlijas antropologu, kuri, iespējams, būtu palīdzējuši starpniecību viņa vizītēs pie cilts. 1990. gadā, izmisis, lai atgrieztos džungļos, viņš pieņēma vecā kontakta Čārlza Brūvera Karija uzaicinājumu kalpot par padomdevēju Fundafaci, Venecuēlas fondam, kuru izveidoja prezidenta Karlosa Andrē Peresa līdzdalībniece Sesīlija Matoss. valsts nabadzīgais. Asociācija izrādījās postoša Šagonam. Brewer-Carias, labi savienots zobārsts un bijušais Venecuēlas jaunatnes ministrs, tika apsūdzēts par nelikumīgu zelta ieguvi Janomami zemē. (Brewer-Carías ir noraidījis apsūdzības.) "Viņš ir smalks oportūnists," man teica Čagons. "Čārlijs var runāt un iekļūt gandrīz visā."

Mēnešiem ilgi Fundafaci helikopteri lidoja un izlidoja no dažām senatnīgākajām Janomami apdzīvotajām vietām, prāmju pētnieki, televīzijas apkalpes locekļi un dažkārt turīgie tūristi, kā arī neizbēgami to mikrobi. Pēc Patrika Tērnija teiktā, vienas helikoptera nosēšanās laikā vairāki Yanomami tika ievainoti, kad uz jumta bija Šabono sabruka. Chagnon un Brewer-Carías arī mudināja prezidentu Perezu pārvērst daļu no reģiona par biosfēru, kas, pēc Tierney raksta, būtu devusi viņiem “zinātnisku monopolu pār Konektikutas lieluma teritoriju”. AAA, kas iecēla El Dorado darba grupu Tierney apgalvojumu izskatīšanai, secināja, ka šo apsūdzību nevar pierādīt, jo Peress atteicās no Fundafaci priekšlikuma. Taču darba grupa bija asi kritizējusi Čagonu, norādot, ka viņa piederība Fundafaci “pārkāpusi Venecuēlas likumus, saistījusi viņa pētījumus ar korumpētu politiķu darbību un iesaistījusi viņu darbībās, kas apdraud Janomami veselību un labklājību”.

Piedzīvojums beidzās 1993. gadā, kad Peress tika apsūdzēts. Chagnon, raksturīgi, nav nožēlojams. "Man ir gada dati," viņš teica. "Šī iemesla dēļ tas bija tā vērts."

Vai Fundafaci bija izolēts slikta sprieduma gadījums vai daļa no ētiski rupjas uzvedības modeļa? Tjernija “Tumsa El Dorado”, par kuru viņš ziņoja vairāk nekā desmit gadus, pauda pēdējo viedokli, un Čagonas kritiķi to nepacietīgi gaidīja: brīdis, kad negodīgs antropologs saņems retus publiskus skatus. 2000. gada augustā, kad grāmata vēl bija galerijās, Leslija Sponsele no Havaju salu universitātes un Kornela antropoloģe Terensa Tērnere nosūtīja AAA vadībai e-pastu, brīdinot par “gaidāmo skandālu”, nepārspējams savā “mērogā, sekās un milzīgajā noziedzībā un korupcijā”. Smagos sīkumos viņi izklāstīja grāmatas galvenos apgalvojumus, secinot: “Šis murgainais stāsts - īsta antropoloģiska tumsas sirds, kas nespēj iedomāties pat Žozefu Konrādu (lai gan ne, iespējams, Josefu Mengelu) - būs redzams (mūsuprāt, pamatoti) sabiedrība, kā arī lielākā daļa antropologu, lai pārbaudītu visu disciplīnu. ”

Līdz novembrim, kad A.A.A. sanāca ikgadējā sanāksmē, skandāls bija skāris presi, un “Tumsa El Dorado” tika izvilkta izdevumā The New Yorker un nosaukta par Nacionālās grāmatu balvas finālisti. Liela daļa ziņu bija vērsta uz Tērnijas sensacionālākajām apsūdzībām saistībā ar masalu epidēmiju 1968.

Savās kambīzēs Tērnijs izteica pieņēmumu, ka 2000. gadā mirušais Nīls ģenētikas eksperimenta ietvaros cer simulēt masalu epidēmiju Janomami vidū. Publicētajā grāmatā šī teorija vairs nebija skaidra-Tērnijs bija veicis pēdējā brīža izmaiņas-, bet tā tika nojauta. "Masalas," rakstīja Tērnijs, "bija īpaši pielāgotas eksperimentiem." Turklāt Neela vakcīnas Edmonston B izvēle “bija drosmīgs lēmums no pētniecības viedokļa”, jo tā “nodrošināja modeli, kas ir daudz tuvāks īstiem masalām nekā citas drošākas vakcīnas, mēģinot atrisināt lielo ģenētisko jautājumu par selektīvo adaptāciju. ” Lai gan viņš citēja vadošo masalu pētnieku, kurš kategoriski noliedza, ka masalu vakcīna var pārnēsāt vīrusu, viņš tomēr apgalvoja, ka nav skaidrs, vai Edmonston B kļuva pārnēsājams vai nē. (Šī rindiņa tika izgriezta no papīra izdevuma.) Tērnijs atkārtoti vainoja ekspedīcijas dalībniekus par to, ka viņu zinātniskie mērķi bija augstāki par cilts veselību. Vakcinējot Yanomami pret masalām, viņš apgalvoja, ka Neels un Čagons varēja būt atbildīgi par nevajadzīgām slimībām un nāvi.

Atklātā mike A.A.A. sesijas laikā apmeklētāji, no kuriem tikai daži bija lasījuši grāmatu, ņēma vērā strīdus. Tomass Gregors un Daniels Gross vēlāk aprakstīja šo notikumu amerikāņu antropoloģijas rakstā: “Praktiski visi [Čagona] uzvedības aspekti, neatkarīgi no tā, vai tie bija, bija pieejami sabiedrībai. Viens dalībnieks paņēma mikrofonu un apgalvoja, ka Čagons pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados izturējās pret viņu rupji. Kolēģis no Ugandas slavēja Tērnija grāmatu un ieteica rietumniekiem ražot Ebolas vīrusu un izplatīt to savā valstī, tāpat kā Čagons un Nīls bija uzsākuši masalu epidēmiju. Klātesošie aplaudēja abiem runātājiem. ” Gregoram, kurš nesen pensionējās Vanderbilta antropologa amatā, sesija bija “ūdensšķirtnes brīdis”. "Tie ir cilvēki, kuriem vajadzētu būt zinātniekiem," viņš man teica. "Tas izskatījās pēc emocionāli uzlādētām raganu medībām."

Dažu mēnešu laikā puspadsmit akadēmiskās iestādes bija atspēkojušas Tjernija apgalvojumu aspektus, tostarp Starptautiskā ģenētiskās epidemioloģijas biedrība, kuras paziņojums atspoguļoja pieaugošo vienprātību: “Tālu no masalu epidēmijas izraisīšanas Nīls darīja visu iespējamo, lai pasargātu Yanomamö no gaidāmās epidēmijas postījumus, izmantojot vakcinācijas programmu, izmantojot tajā laikā plaši lietotu un atbilstošā veidā ievadītu vakcīnu. ” (E-pastā man Tierney aizstāvēja savu grāmatu, atzīstot tikai “vairākas nelielas kļūdas” attiecībā uz Nēla darbu Japānā.)

AAA El Dorado darba grupa bija līdz šim vērienīgākā izmeklēšana, taču to iedragāja pienācīgas procedūras trūkums. Grupa devās tik tālu, ka intervēja Janomami Venecuēlā, taču, pēc Čagonas teiktā, tā nedeva viņam iespēju atbildēt uz tās spriedumiem. Kā izteicās Gregors un Gross, izmeklēšana visskaidrāk parādīja nevis Šagona vainu vai nevainību, bet drīzāk antropoloģijas “apsūdzības kultūru”, “disciplīnas tendenci uzbrukt savām metodēm un praktiķiem”.

Vismaz vienam darba grupas loceklim bija šaubas par mācībām. 2002. gada aprīlī, īsi pirms grupas publicēšanas, Džeina Hila, darba grupas priekšsēdētāja un bijusī A.A.A. uzrakstīja e-pastu kolēģei, kurā viņa nosauca Tērnija grāmatu par “tikai gabaliņu, tas ir viss (ziņojumā tiks izmantota kāda kosmētikas valoda, bet mēs visi tam piekrītam”). Tomēr viņa teica, ka A.A.A. bija jārīkojas: antropologu darbs ar Latīņamerikas pamatiedzīvotāju grupām “tika nopietni apdraudēts ar apsūdzībām”, un “klusēšana no A.A.A puses būtu interpretēta kā piekrišana vai gļēvulība. Tas, vai mēs darām pareizi, būs jāvērtē pēcnācējiem. ”

E-pastu citē Alise Dregera raksts, kas 2011. gadā parādījās žurnālā Human Nature. Ziemeļrietumu bioētikas profesors Dregers rakstīja grāmatu par zinātniskiem strīdiem interneta laikmetā, kad uzzināja par skandālu antropoloģija. Viņa gadu pētīja šo lietu, veicot 40 intervijas, un, publicējot savu rakstu, viņa uzskatīja Čagonu par draugu - faktu, kas atspoguļojas viņas dažkārt dedzīgajā tonī. Cita starpā viņa atklāja, ka Tērnijs palīdzēja sagatavot dokumentāciju, kas kritizēja Šanonu, ko viņš attiecināja uz Brazīlijas antropoloģi Ledu Martinsu: “Ledas dokumentācija bija svarīgs resurss manam pētījumam.” (Mārtiņš saka, ka viņa tulkojusi dokumentāciju portugāļu valodā.) Taču Dregere savas vīstošākās piezīmes patur A.A.A. Viņa man teica: "Visi šie cilvēki zināja, ka Tērnija grāmata ir kāršu namiņš, bet tik un tā turpināja, jo viņiem bija nepieciešama rituāla tīrīšana."

Godīgi sakot, šķiet, ka Tērnijs dažas lietas ir sakārtojis pareizi. Darba grupa nosauca viņa stāstu par Čagona Fundafaci epizodi par vienu no “labāk atbalstītajiem apgalvojumiem”. Un daudzi ir apliecinājuši Tjernija aprakstu par Žaku Lizotu, Čagonas franču sāncensi, kas džungļos atradās kopā ar Yanomami zēniem, kurus viņš apmainījās ar tirdzniecības precēm apmaiņā pret seksu. (Lizota ir teicis, ka sekss notika starp pieaugušajiem, kas piekrita.)

Tomēr ir iespējams iedomāties, kā disciplīna, kas cenšas izpirkt savus grēkus, varēja tikt pārsniegta Čagona gadījumā. Viņš bija ievērojams un pretrunīgs, sociobiologs, kurš atteicās aktivitāti pielīdzināt pētniecībai. Retos gadījumos, kad viņš pieņēma advokāta apmetni, šis žests parasti atgriezās, kā viņš teica Brazīlijas žurnālam: “Īstie indieši kļūst netīri, smaržo slikti, lieto narkotikas, atraugas pēc ēšanas, iekāro un dažreiz zog viens otra sievietes , netiklība un karš. Viņi ir normāli cilvēki. Tas ir pietiekams iemesls, lai viņi būtu pelnījuši aprūpi un uzmanību. ” Viņa kritiķi, šausminoties par pirmo teikumu, parasti ignorēja pārējo.

Šajā uzlādētajā gaisotnē Tērnijam bija jāspēlē būtiska loma - objektīvam žurnālistam, kurš disciplīnas spriedumam par Čagonu piešķirs objektivitātes zīmogu. Tomēr, kā atzina pats Tērnijs, viņš nebija objektīvs. "Es pakāpeniski mainījos no novērotāja uz advokātu," viņš rakstīja. "Tā bija pilnīgi apgriezta pasaule, kurā tradicionālā, objektīvā žurnālistika man vairs nebija risinājums." Vai objektivitāte bija iespējama ikvienam?

2005. gadā AAA biedri piekrita atcelt darba grupas ziņojumu, balsojot ar 846 pret 338. Daniels Gross piezvanīja Čagonam, lai informētu viņu. "Es šo tālruņa ziņojumu saglabāju gadiem ilgi," man teica Čagnons. "Tas bija punkts, kurā mana emocionālā stabilitāte sāka pieaugt." Pagājušā gada pavasarī viņš tika ievēlēts Nacionālajā Zinātņu akadēmijā - prestižā godā, ko viņš uzskatīja par attaisnojumu. "Daudziem antropologiem ir sarkanas sejas, jo viņi aizstāvēja man izvirzītās apsūdzības," viņš teica.

Ne katrs kritiķis ir piekritis. "Visas apsūdzības nav nekādi apstiprinātas," norādīja Leslija Sponsele. Leda Martins, kura pasniedz Pitzera koledžā Losandželosā, bija apdomīgāka. "Strīds ir tik liels, un velns ir viss detaļās," viņa teica. "Ja vien jūs nezināt, kur bija Čagnons, kādā ciematā un ar ko viņš nodarbojās - ja vien jūs visu nezināt -, par to ir patiešām grūti runāt." Es viņai teicu, ka domāju, ka Tērnijs ir pārliecināts, ka ir atradis citu Kurtzu, citu “Tumsas sirdi”. "Patrikam un Šagonam ir dažas līdzīgas īpašības," atbildēja Mārtiņš. "Cik ironiski ir tas, ka Patriks aizrāvās tāpat kā Čagons?"

Līdz šim vismaz daži Yanomami ir izlasījuši gan “Sīvos cilvēkus”, gan “Tumsa El Dorado”, un vēl daudziem cilvēkiem par to saturu ir teikuši cilvēki ar dažādām darba kārtībām. Intervijas laikā ar A.A.A. darba grupas locekli Brazīlijas Yanomami līderis Davi Kopenawa tika uzaicināts uzdot dažus savus jautājumus. "Es gribu jums jautāt par šiem amerikāņu antropologiem," viņš teica. "Kāpēc viņi cīnās savā starpā? Vai tas ir šīs grāmatas dēļ? ”

Intervētājs atbildēja apstiprinoši, un Kopenava turpināja: “Tātad Čagons nopelnīja naudu, izmantojot Yanomami vārdu. Viņš pārdeva savu grāmatu. Lizota arī. Es gribu zināt, cik daudz viņi nopelna katru mēnesi. Cik nopelna kāds antropologs? Un cik nopelna Patriks? Patrikam jābūt laimīgam. Tā ir liela nauda. Varbūt viņi cīnās, bet ir laimīgi. Viņi cīnās, un tas viņus dara laimīgus. ”


Iepazīstieties ar interaktīvo vizualizāciju šeit!

Mans pirmais izaicinājums bija izveidot uzticamu datu kopu. Tā kā man neizdevās atrast visaptverošu vēsturisko cīņu datu kopu, es nolēmu izveidot savu. Kā sākumpunktu es izmantoju Vikipēdijas cīņu sarakstus. Lai gan Vikipēdijas saraksti nav visaptveroši, tie ietver 3580 unikālas kaujas un 6619 ģenerāļus, kas nodrošināja pietiekamu paraugu modeļa izveidošanai. Pēc tam es izstrādāju funkciju, kas varētu nokasīt galveno informāciju par katru kauju, ieskaitot visus kaujā iesaistītos komandierus, šiem komandieriem pieejamos spēkus un kaujas iznākumu. Iegūtā datu kopa nodrošināja lielu cīņu paraugu, lai izveidotu bāzes (aizstāšanas līmeņa) sniegumu, ar kuru es salīdzinātu atsevišķu ģenerāļu sniegumu.

Kaujas datu paraugs par Wikipedia, pirms nokasīšanas

Kaujas datu paraugs nokasīts un apstrādāts datu rāmī

Pēc tam es izveidoju lineāru modeli no šī kaujas parauga. Katrai cīņai es sadalīju kaujinieku spēkus kājniekos, kavalērijā, artilērijā, gaisa spēkos un jūras spēkos. Pēc tam es varētu novērtēt ģenerāļa skaitlisko priekšrocību vai trūkumu salīdzinājumā ar pretinieku un labāk izolēt ģenerāļa kā taktikas spējas. Iegūtais modelis bija pārsteidzoši konservatīvs pēc saviem svariem, kas liecina, ka neapstrādātiem karavīru daudzumiem ir salīdzinoši neliela ietekme salīdzinājumā ar citiem faktoriem, piemēram, reljefu vai tehnoloģiju, ko turpmākos pētījumos varētu izpētīt sīkāk. Tomēr šajā projektā rezultāti, iespējams, palielina komandiera taktiskā asuma nozīmi salīdzinājumā ar citiem faktoriem.

Es biju gatavs sarindot katru ģenerāli un iedziļināties rezultātos. Es to darīju, izolējot katra ģenerāļa cīņas un piešķirot WAR rezultātu viņu sniegumam katrā kaujā. Piemēram, Francijas imperators Napoleons par uzvaru Borodino kaujā ieguva .49 KARU. Tā kā Francijas karaspēks nedaudz pārsniedza Krievijas impērijas spēkus, modelis dod ģenerāļa aizstājējam Napoleona pozīcijā 51% izredzes uzvarēt. WAR sistēma piešķir Napoleonam 1 uzvaru par uzvaru, bet atņem iespēju, ka ģenerāļa aizstājējs būtu uzvarējis jebkurā gadījumā. Tādējādi Napoleons iegūst 0,49 uzvaras virs nomaiņas.

Sistēma izmanto līdzīgu metodiku, lai apstrādātu sakāves. Piemēram, krievu ģenerālim Mihailam Kutuzovam, vienam no Napoleona pretiniekiem Borodino kaujā, no konfrontācijas tika piešķirts -49 KARS. Ciešot sakāvi, viņš izcīnīja -1 uzvaru, taču pastāv 51% iespēja, ka ģenerāļa aizstājējs tik un tā būtu zaudējis.


Uzziniet par majestātiskā pieminekļa pagātni un tagadni, izmantojot šos Versaļas pils faktus.

1. Tas sākās kā medību namiņš.

Izraēla Silvestre, un#8220Ludvika XIII uzceltā Versaļas pilsētas rajona dārza fasāde un#8221 1660-1664 (Foto: Wiki Art Public Domain)

Pirms tā bija zelta vārtu un sakoptu dārzu vieta, Versaļas muiža vispirms bija pazemīga medību vieta. 1607. gadā, Luijs XIII& mdashthe 6 gadus vecais, drīz karalis un mdašins apmeklēja apkārtni medību braucienā kopā ar savu tēvu karali Henriju IV.

Gadu vēlāk viņš atgriezīsies mežainā vietā, kas atradās starp savu galveno dzīvesvietu Senžermēnelajā un Parīzi [un] ko ieskauj meži, kas bija trokšņaini ar fazāniem, kuiļiem un stirnām. (Versaļas pils). Apzinoties zemes gabala potenciālu, viņš 1623. gadā nolēma uzcelt telpās ķieģeļu un akmens medību namiņu.

2. Tā kļuva par karaļa oficiālo rezidenci 1682. gadā.

Hyacinthe Rigaud, “Luiss XIV no Francijas, un#8221 1702 (Foto: Wiki Art Public Domain)

Apkārtnes medību vieta nebija ilga. 1631. gadā Luijs XIII nolēma pārbūvēt namiņu, pārvēršot to par nelielu pili, ko karaļnami izmantoja kā atpūtu. Tomēr 1682. gadā Karalis Luijs XIV& mdasht Louis XIII dēls & mdash pārcēla aristokrātiju uz Versaļu, padarot to par viņa pastāvīgo dzīvesvietu un ieliekot pamatu pilij, kādu mēs to pazīstam šodien.

3. Tās slavenajā spoguļu zālē ir 357 spoguļi.

Krājuma fotoattēli no Takashi Images/Shutterstock

Viens no Luija XIV nozīmīgākajiem ieguldījumiem Versaļas pilī ir Galerija des Glaces, vai Spoguļu zāle. Šis slavenais koridors, kas tika pabeigts 1684. gadā, ir aprīkots ar 357 spoguļiem, ko izstrādājuši stikla meistari no Venēcijas. Šīs rūts bija lieliski novietotas, lai atspoguļotu un izceltu bagātīgās galerijas apzeltītās līstes, marmora sienas, kristāla lustras un lielos dārza logus.

4. Marijai Antuanetei bija savs ciemats, lai viņa varētu izlikties par zemnieku.

Fotogrāfijas no Jose Ignacio Soto/Shutterstock

Lai gan Luijs XIV ir atbildīgs par lielu daļu no šodien redzamajiem īpašumiem, Marija Antuanete ir tikpat svarīgs mantojums. Papildus viņas bēdīgi slavenajam (un apstrīdētajam) rīkojumam neļaut viņiem ēst kūku, Francijas karaliene ir pazīstama ar viņu ciemats, savdabīga atkāpšanās vieta, kas uzcelta pils parka iekšpusē.

Šis mazais ciemats, kas paredzēts kā glābiņš no galma dzīves, sastāv no zemnieciskām kotedžām, kas atrodas blakus strautiem, kas ieplūst grotos, dīķī un dzirnavu ritenī. Marija Antuanete regulāri pavadītu laiku savā ciematā, kur ģērbtos kā zemniece un romantizētu ideju par vienkāršāku dzīvi, un pirms atgriešanās savos zeltītajos dzīvokļos.

5. Tas tika pamests Francijas revolūcijas laikā.

Dusmojoties par šāda veida pieskārienu, franču tauta 1789. gadā sāka sacelties pret karaliskajiem, uzsākot slaveno Franču revolūcija. Sieviešu gājienā Versaļā un revolūcijas agrāko un svarīgāko notikumu laikā, un tūkstošiem cilvēku ielenca pili, pieprasot taisnīgāku un izdevīgāku maizes cenu Parīzes tirgos.

Dusmīgais pūlis pieprasīja, lai karalis Luijs XVI, Marija Antuanete un viņu bērni atgrieztos Parīzē. Baidoties par savu dzīvību, viņi piekrita, un pilī vairs nekad nedzīvoja.

6. Tas iedvesmoja Nacionālā tirdzniecības centra dizainu.

Otrā pasaules malā franču-amerikāņu arhitekts un inženieris Pjērs Čārlzs L'Enfants gaidīja negaidītu iedvesmu Versaļā. 1791. gadā Džordžam Vašingtonam lūdzot izstrādāt Amerikas Savienoto Valstu federālās pilsētas un#8221 izkārtojumu, L'Enfants ierosināja sarežģītu plānu, kas nepārprotami godināja Versaļas dārzu. Šī ietekme visvairāk izpaužas plāna publiskajā pastaigā un#8221 & mdashor, kā mēs to zinām šodien, National Mall.

Lai gan L'Enfanta idejas nekad netika pilnībā īstenotas (viņa vērienīgie plāni saasināja viņa profesionālās attiecības), liela daļa no viņa sākotnējā dizaina galu galā tika izmantota būvniecības projektos gadus pēc viņa nāves.

7. Tā tika atvērta sabiedrībai kā muzejs 1833. gadā.

Fonda fotogrāfijas no Everett Historical/Shutterstock

1799. gadā Francijas revolūcija beidzās, un Francijas varu pārņēma Napoleons Bonaparts. Brīnumainā kārtā pils piedzīvoja satricinājumu periodu salīdzinoši neskartu un daudzus, lai gan liela daļa pils mākslas darbu un mēbeļu tika pārdotas “rmage sale ” vai nosūtītas uz Parīzes muzejiem.

Neskatoties uz to, 1837. gadā pils tika pārveidota par muzejs ka “ svinēja krāšņus notikumus Francijas vēsturē no viduslaikiem līdz jūlija monarhijas sākumam. centieni turpinās līdz šai dienai.

8. Pils un dārzi tika pasludināti par UNESCO Pasaules mantojuma vietu 1979. gadā.

1979. gadā visu Versaļas pils domēnu pasludināja par UNESCO pasaules mantojuma vietu. Organizācija apkopo savu nozīmi: “Versaļas pils bija Francijas karaļu galvenā rezidence no Luija XIV laikiem līdz Luijam XVI. To izrotāja vairākas arhitektu, tēlnieku, dekoratoru un ainavu arhitektu paaudzes, un tā Eiropai vairāk nekā gadsimtu nodrošināja ideālas karaliskās rezidences paraugu. ”

9. Tas ir otrs visvairāk apmeklētais piemineklis Francijā.

Fonda fotogrāfijas no Sintijas Liangas/Shutterstock

Tagad vairāk nekā 3 miljoni cilvēku ik gadu apmeklē Versaļas pili. Tas padara to par otro visvairāk apmeklēto pieminekli Francijā. Otrais pēc Luvras un populārāks par Eifeļa torni, tas ir tā mūsdienu vainags.


Kāpēc Izraēlas progresīvie ir sākuši runāt par “aparteīdu”

“Jeruzalemē kolonisti mēģina ar varu izspiest palestīniešus no savām mājām.” Izraēlas drošības spēki protesta dēļ par izlikšanu Jeruzalemes Silvanas rajonā aiztur palestīnieti. Fotogrāfija: Ahmad Gharabli/AFP/Getty Images

'Jeruzalemē kolonisti mēģina ar varu izspiest palestīniešus no savām mājām.' Fotogrāfija: Ahmad Gharabli/AFP/Getty Images

Pēdējoreiz mainīts: 2021. gada 7. jūnijs 20.19 BST

Jaunākā nodaļa Izraēlas un Palestīnas konfliktā risinājās daudzās vietās, vienlaikus. Gazas joslā civiliedzīvotāju centrus spēcīgi bombardēja Izraēlas kaujas lidmašīnas un artilērija, izraisot nāvi, ievainojumus un milzīgu kaitējumu īpašumam. Izraēlas pilsētas bija pakļautas palestīniešu raķetēm, kas palaistas no Gazas, un tās, kas nokļūst garām Izraēlas pretraķešu aizsardzības sistēmai Dzelzs kupols, arī nogalina un iznīcina. Jeruzalemē kolonisti mēģina ar varu izspiest palestīniešus no savām mājām, un pielūdzēji ir sadūrušies ar Izraēlas spēkiem vienā no svētākajām vietām jūdaismam, kristietībai un islāmam.

Izraēlas pilsētās spriedze starp palestīniešiem un ebrejiem pieaug. Dusmas un vilšanās, ko izraisīja gadu desmitiem ilgā atņemšana, nolaidība un diskriminācija-kopā ar attēliem, kas daudziem simbolizē al-Aqsa apgānīšanu-izraisīja palestīniešu vardarbības izvirdumus, galvenokārt no savas sabiedrības robežas, pret ebrejiem.

Sociālajos medijos Izraēlas ebreji no galēji labējiem publicē naidīgus ziņojumus ne tikai pret Gazā dzīvojošajiem palestīniešiem, bet arī pret tiem, kas ir savas valsts pilsoņi - kūdot uz ārkārtēju vardarbību, izmantojot rasu apsūdzības un organizējot pogromus. Tā visa rezultāts ir nemieri, šausminoša vardarbība un pat abu pušu linča. Izraēlas zeme - Erecs Izraēla-Palestīna-atkal deg. Gazā, Jeruzalemē, Rietumkrastā, Akrā, Jafā un Lodā.

Ebreju un palestīniešu attiecību aplūkošana visās šajās vietās kā viens jautājums nav veids, kā daudzi no mums tika mācīti analizēt konfliktu. Savu politisko izglītību ieguvu 1980. gadu Jeruzalemē. Tajā laikā Izraēlas progresīvie saprata konfliktu kā divus atšķirīgus elementus.

Pirmkārt, Izraēla bija “zaļās līnijas” iekšienē - de facto robeža, kas tika izveidota 1949. gadā. Mēs uzskatījām, ka tā ir demokrātija - nepilnīga, nepieciešama uzlabošana, bet demokrātiska. Tās pilsoņu vidū bija palestīniešu minoritāte (apmēram piektā daļa iedzīvotāju), kas cieta no institucionālas diskriminācijas, bet, hey, ir daudz demokrātiju, kurās minoritātes cieš no diskriminācijas. Lai gan netaisnība noteikti bija jālabo, fakts, ka šīs minoritātes locekļiem bija politiskās tiesības, mūsu acīs saglabāja Izraēlas demokrātijas statusu.

Otrā konflikta daļa bija palestīniešu teritorijās, kuras tika konfiscētas 1967. gada karā un tika turētas militārās okupācijas režīmā - pēc definīcijas nedemokrātiskā. Mēs uzskatījām Palestīnas zemes okupāciju kā pagaidu situāciju, kas nenorādīja uz Izraēlas suverenitāti, un mēs cīnījāmies, lai to ātrāk vai vēlāk izbeigtu. Pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados ļoti maz Izraēlas novērotāju uzskatīja, ka tas ir paredzēts mūžam.

Šie divi elementi kopā sniedza skaidru skaidrojumu par to, kas notiek starp Jordāniju un Vidusjūru. Viena daļa bija demokrātija, otra - okupēta. Šī divpakāpju paradigma kļuva par objektīvu, caur kuru mēs sapratām un analizējām situāciju, kurā dzīvojām.

Bet, gadiem ejot, izrādījās, ka šis objektīvs rada diezgan ierobežotu skatu - līdz attēla sagrozīšanai. Šī izpratne lēnām, bet stabili izpaudās līdz Izraēlas aktīvistiem, kuri bija pakļauti patiesajam Izraēlas kolosālajam kolonizācijas projektam Rietumkrastā, kas sastāv no vairāk nekā 250 apdzīvotām vietām - milzīga zemesgabala ar savu ceļu un infrastruktūras tīklu, ko apkalpo atsevišķs tiesiskais regulējums. sistēma. Tas izskatījās tikai kā pagaidu režīms.

Šī izpratne pieauga līdz ar atzīšanu, ka Izraēlas politika okupētajās teritorijās apslāpē Palestīnas attīstību un novirza visus okupētās zemes resursus ebreju kolonistiem uz palestīniešu pavalstnieku rēķina. Šo praksi nevarēja izskaidrot ar “okupācijas” objektīvu. Starptautiskajos likumos, kas reglamentē okupācijas - kas aizliedz jebkādu civiliedzīvotāju pārvietošanu no okupācijas valsts uz okupēto teritoriju - trūka valodas, lai veidotu realitāti, kurā fiziskā un juridiskā telpa ir sadalīta atbilstoši nacionālajām līnijām saskaņā ar ebreju pārākuma un palestīniešu valdošo principu. pakļaušana. Acīmredzot tā ir okupācija, bet ne tikai okupācija.

Tajā pašā laikā politiskās atziņas, kuras mēs centāmies apspiest, iznīcināja ētiku, uz kura mēs tikām izvirzīti, liekot mums atzīt, ka Izraēlas atzīšana par demokrātiju aizēno un slēpj tās valdības personības galvenās iezīmes - iezīmes, kas vienmēr bijušas tur. , bet pēdējā desmitgadē ir pastiprinājušies. Pastāvīgā kūdīšana pret Izraēlas palestīniešu pilsoņiem, kas Bendžamina Netanjahu vadībā sasniedza nepieredzētu līmeni viņu politiskās varas satricināšanā ar viņu ievēlēto pārstāvju zaimošanu un delegitimizāciju, dziļi iesakņojušos, sistēmisko institucionālo diskrimināciju, kas ir nacionālās valsts likums, kas konstitucionāli nostiprināja viņu kolektīvo mazvērtību un virzīties uz putinistisku autoritārismu, kam raksturīga valdības kritiķu vajāšana. Vai tas izklausās pēc demokrātijas?

2020. gada jūlijā Izraēlas cilvēktiesību organizācija Yesh Din, kas pēdējos 16 gadus ir izmeklējusi kolonistu un drošības spēku veiktos Palestīnas tiesību pārkāpumus, publicēja juridisku ziņojumu, kuru es esmu uzrakstījis. Tajā tika secināts, ka Rietumkrastu pārvalda Izraēlas ebreju kundzības un apspiešanas režīms pār palestīniešiem un ka tas veic necilvēcīgas darbības, lai saglabātu šo situāciju. Citiem vārdiem sakot, ziņojumā tika secināts, ka izraēlieši Rietumkrastā pastrādā aparteīda noziegumu, kas saskaņā ar starptautiskajām tiesībām tiek uzskatīts par noziegumu pret cilvēci.

Janvārī Izraēlas cilvēktiesību grupa B’Tselem publicēja nostājas dokumentu, kurā apgalvoja, ka visā teritorijā starp Jordāniju un Vidusjūru, tostarp Izraēlā, valsts politikas mērķis bija veicināt un saglabāt ebreju pārākumu. Tas ir, šī ir realitāte, kurā valdības vadmotīvs ir ebreju interešu, varas un labklājības veicināšana, kas tiek panākta, resursos un likumīgajās tiesībās dodot priekšroku ebrejiem. B’Tselem ir tikai viens režīms, un tas ir aparteīda režīms.

Aprīļa beigās Human Rights Watch publicēja padziļinātu ziņojumu, kurā atbalstīja apgalvojumu, ka Izraēlas varas iestādes “metodiski dod privilēģijas ebreju izraēliešiem un diskriminē palestīniešus” visā teritorijā, lai gan konstatēja, ka tikai okupētajās teritorijās to pavada necilvēcīgas darbības tas kopā bija aparteīda noziegums. Lai gan starp tām ir nianses un atšķirības, trim ziņojumiem bija kopīga tēma: Izraēla veicina ebreju pārākumu. Šī ir frāze, ko Izraēlas progresīvo vidū sāk dzirdēt biežāk - frāze, kas iepriekš tika izmantota tikai ekstrēmistu kolonistu grupējumu ideoloģijas raksturošanai, bet tagad tiek izmantota Izraēlas valdības politikas aprakstīšanai.

Šis diskurss pievienojas sarunai, kas palestīniešu intelektuāļiem un tiesību grupām ir bijusi gadu desmitiem, un apsūdzības, kuras viņi izvirzīja ilgi pirms mums. Kad pirms 20 gadiem pirmo reizi dzirdēju šo argumentu, es stingri iebildu pret to. Objektīvs, kas redzēja konfliktu divās daļās - demokrātijā un okupācijā, palīdzēja izjaukt apsūdzību par aparteīdu. Izraēla bija apņēmusies ievērot liberālo demokrātiju, pat ja tā to praktiski nepildīja, un okupācija, labi, tā bija īslaicīga. Bet tagad, kad pierādījumi ir redzami manu acu priekšā, es vairs nevaru noliegt klaju aparteīdu Rietumkrastā un apsūdzību par centieniem saglabāt ebreju pārākumu arī Izraēlā atbilstību.

Jaunie konflikta attēli un videoklipi, kas redzami manā mobilo ierīču straumē, nesniedz kontekstu. Viņi parāda noziedzniekus un upurus, un viss. Viņi nāk un iet TikTok tempā. No tiem nav iespējams iegūt politisku tēzi. Izraēlas plašsaziņas līdzekļos ebrejiem ir vēsture, bet palestīniešiem - tikai biogrāfija, ja tāda ir. Tāpēc sinagogas lāpu dedzināšana un palestīniešu slepkavu uzbrukumi ebrejiem Lodā atsaucas uz nacionālām traumām, piemēram, Kristallnahta vai ebreju slaktiņu 1929. gadā Hebronā, bet, kad upuri ir palestīnieši, viņu vārdi tik tikko netiek pieminēti laikrakstos. . Pretējā gadījumā Izraēlas diskursa neskaidrības un slēpšanās ir jāizvelk no ēnas, pretējā gadījumā mēs nekad neuzlabosim vietu, kurā dzīvojam, kā arī nekad netiksim atbrīvoti no upura sajūtas, kuras vārdā mēs upurējam miljonus.

Izraēlas progresīvā nometne gatavojas atjaunināt konflikta atskaites sistēmu. Jāatzīst, ka tā ir neliela grupa, pat starp tiem, kas atrodas pa kreisi no Izraēlas aizvien labākajiem virzieniem. Bet, ņemot vērā, ka progresīvā nometne ir galvenā ideoloģiskā alternatīva valdošajai politiskajai straumei - un ņemot vērā ticamību, ko Izraēlas cilvēktiesību grupas bauda visā pasaulē -, tā ir ietekmīga ārpus tās lieluma.

Atjauninātā paradigma sniedz visaptverošu analīzi, lai izprastu situāciju Gazā, Rietumkrastā un Izraēlā - izmantojot objektīvu, kas atklāj Izraēlas etnokrātiju. Mūsu uzlabotā leksika samazina plaisu starp rasistisko realitāti un tās politisko aprakstu, un tāpēc ļauj veidot kopīgu palestīniešu un Izraēlas redzējumu-redzējumu, kas respektē abu tautu nacionālos centienus un garantē vienlīdzīgas tiesības visiem, kas dzīvo šajā zemē. . Šis jaunais modelis ir kritisks, bet tikai morāla un politiska integritāte to padarīs iespējamu.