Vai kāds plantāciju/hacienda/fazenda īpašnieks atbrīvoja visus savus vergus?

Vai kāds plantāciju/hacienda/fazenda īpašnieks atbrīvoja visus savus vergus?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas saimnieki, kas turēja vergus, šodien par to tiek kritizēti. Viņu ienākumi, protams, bija atkarīgi no vergu darba. Vai jebkur Amerikā kāds no viņiem atbrīvoja savus vergus - nevis pēc nāves, kā to mēģināja darīt Tomass Džefersons, bet gan uzreiz, varbūt pēc morāles epifānijas?


Jā, daži to darīja. Ironiski, bet viens no tiem bija Rodžers B. Tainijs, ASV Augstākās tiesas priekšsēdētājs un bēdīgi slavenā Dreda Skota lēmuma autors.

Pretēji izplatītajam uzskatam, Roberts Lī neatbrīvoja savus vergus - viņam nebija vergu. Viņa vīratēvs nosauca Robertu Lī par savas gribas izpildītāju. Saskaņā ar šo gribu visi viņa vergi būtu jāatbrīvo 5 gadu laikā pēc viņa nāves.

ATJAUNINĀT. Es nezinu, vai Rodžers Teinijs atbrīvoja savus mājas vergus, vai viņi strādāja viņa zemi. Bet Džons Dikinsons, dibinātājs un lielākais Delawer zemnieks un vergu īpašnieks, atbrīvoja savu vergu līdz 1786. gadam. Viņa saimniecība pārcēlās no tabakas uz mazāk darbietilpīgām kultūrām.


Izpētiet Duparc cukura plantācijas pārliecinošo vēsturi

Guillaume Duparc's cukura audzēšanas kompleksu sākotnēji sauca par l '.Habitation Duparc, pēc tam gadus vēlāk pārdēvēja par Laura plantāciju. Vislielākajā platībā tā bija aptuveni 12 000 akru, kas ietvēra laika gaitā uzkrātos īpašumus. 1804. gadā īpašumu iegādājās amerikāņu revolūcijas franču jūras veterāns Dupars.

Dupars arī iegādājās blakus esošos zemes gabalus no akadiešiem, kuri bija apmetušies zemi pirms 20 gadiem. Duparc jaunā saimniecība atradās lieliskā nekustamā īpašumā, neparasti augstā un sakoptā zemē. Viņš muižas ēku novietoja lielā Colapissa indiāņu ciemata vidū, kas uz vietas atradās vairāk nekā gadsimtu.


Duparc muižas celtniecība sākās 1804. gadā un tika pabeigta 11 mēnešus vēlāk. Darbu veica augsti kvalificēti vergi, iespējams, Senegālas izcelsmes, ar iepriekš sagatavotām metodēm, kas raksturīgas Luiziānas agrīnajām tautas struktūrām. Šis "princips" tika pacelts augstu virs zemes, balstoties uz zili pelēkām stiklotām ķieģeļu kolonnām un sienām, ko pazemē atbalstīja 8 pēdas dziļš piramīdveida ķieģeļu pamats. Kipresa virsbūve tika inkrustēta ar vietēji apdedzinātiem ķieģeļiem (briketes-entre-p & ocircteaux), apmestas iekšpusē un aplikētas ar ārpusi, ar spilgti krāsotu (sarkanu, okera, zaļu un pērļu) ārpusi. Šī U veida konstrukcija kopā sastādīja apm. 24 000 kvadrātpēdas, un aizmugurē bija 2500 kvadrātpēdas liela virtuve. Pēc Duparka nāves 1808. gadā dzīvošana sastāvēja no 10 lielām ēkām, ieskaitot 17 vergu telpas, šķūni, noliktavas un nelielu, elementāru cukura dzirnavu.

Aptuveni 600 pēdas uz ziemeļiem no muižas ēkas plūda Misisipi. Koka piestātne ļāva piestāt visu izmēru laivām. Gar upes krastu skrēja 4-5 pēdas augsts lev un eakuts, kas nodrošināja aizsardzību pret pavasara plūdiem. Pēc lev & eacutee sekoja primitīvs ceļš, un stādījumu no garāmgājējiem atdalīja augsts žogs. Žoga iekšpusē tika iestādīti 2 lieli pekanriekstu koku augļu dārzi, kas šķīrās, lai izveidotu visu un eacutee, kur varēja redzēt muižas ēku no upes un, vēl svarīgāk, ieplūst upes brīzes tieši mājā.

Māja, ko ieskauj augsts žogs, kalpoja ne tikai kā biroja galvenā mītne uzņēmējdarbībai, bet arī kā vieta visdažādākajām sociālajām izklaidēm. Visa plantācija bija nokrāsota okera, sarkanā, zaļā, violetā un pelēkā krāsā, tādās pašās krāsās kā muižas ēkā.

Aptuveni 400 pēdas aiz mājas bija ceļš, kas virzās uz dienvidiem, perpendikulāri upei, abās pusēs izklāts ar vergu kajītēm, vērsts pret ceļu un stiepjas 3,5 jūdžu attālumā. To vienmēr sauca par plantācijas "atkāpšanos", kur verdzīgie strādnieki dzīvoja tālu no upes tuvākās teritorijas, ko sauca par "fronti" un kuru no priekšpuses atdalīja augsts žogs un dubļains sāls, kas skrēja paralēli upei. Katrā vergu kajītē atradās divas ģimenes, un katrai no tām bija vistu māja un/vai cūkas un dārzeņu dārzs.


Verdzība pret peonāžu

Peonāža, saukta arī par parādu verdzību vai parāda servitūtu, ir sistēma, kurā darba devējs piespiež darba ņēmēju atmaksāt parādu ar darbu. Juridiski kongress 1867. gadā aizliedza peonāžu. Tomēr pēc rekonstrukcijas daudzi dienvidu melnādainie vīrieši tika ierauti peonāžā, izmantojot dažādas metodes, un sistēma netika pilnībā izskausta līdz 40. gadiem.

Dažos gadījumos darba devēji paaugstināja darba ņēmēju algas vai sākotnējās transporta izmaksas, un darbinieki labprāt piekrita strādāt bez atlīdzības, lai to atmaksātu. Dažreiz šie parādi tika ātri atmaksāti, un tika izveidotas godīgas algas un darba devēja attiecības.

Tomēr daudzos citos gadījumos strādnieki kļuva parādā stādītājiem (izmantojot aizdevumus akciju apgriešanai), tirgotājiem (izmantojot kredītu) vai uzņēmumu veikaliem (iztikas izdevumu dēļ). Strādnieki bieži vien nespēja atmaksāt parādu un nonāca nepārtrauktā darba ciklā bez algas.

Bet viskorumpētākā un ļaunprātīgākā sadarbība notika sadarbībā ar dienvidu štata un apgabala valdību. Dienvidos daudzi melnādainie vīrieši tika uzņemti par nelieliem noziegumiem vai apsūdzībām, un, saskaroties ar satriecošiem naudas sodiem un tiesas nodevām, viņi bija spiesti strādāt pie vietējā darba devēja, kurš par viņiem samaksās naudas sodu. Dienvidu štati arī savus notiesātos masveidā iznomāja vietējiem rūpniekiem. Atsevišķu ieslodzīto dokumentu un parādu reģistrs bieži tika pazaudēts, un šie vīrieši nonāca neiespējamu situāciju ieslodzījumā.


Xiorro sazvērestība

Bijušie Puertoriko vergi 1898. gadā, gadā, kad ASV iebruka Puertoriko

1821. gada jūlijā Xiorro plānoja un organizēja sazvērestību pret vergu saimniekiem un Puertoriko koloniālo valdību. Tas bija jāveic 27. jūlijā, Santjago (Sv. Džeimsa) festivāla svinību laikā.

Saskaņā ar viņa plānu vairākiem vergiem bija jābēg no dažādām Bayamón plantācijām, kurās bija Angus McBean, C. Kortnight, Miguel Andino un Fernando Fernández haciendas. Pēc tam viņiem bija jādodas uz Migela Figeresa cukurniedru laukiem un jāpaņem šajos laukos paslēptie griezēji un zobeni. Xiorro kopā ar vergu no McBean plantācijas Mario un vēl vienu vergu Narciso vadīs Bayamón un Toa Baja vergus un ieņems Bayamón pilsētu. Tad viņi sadedzinātu pilsētu un nogalinātu tos, kuri nebija melni. Pēc tam viņi visi apvienosies ar vergiem no blakus esošajām Rio Piedras, Guaynabo un Palo Seco pilsētām. Ar šo vergu kritisko masu, visi bruņoti un uzmundrināti no ātru uzvaru sērijas, viņi pēc tam iebruka galvaspilsētā Sanhuanā, kur pasludināja Xiorro par savu karali.

Sazvērestības neveiksme

Diemžēl vergu sazvērniekiem Migelam Figeresam bija uzticīgs vergs vārdā Ambrosio, kurš viņam atklāja sazvērestības plānus. Trauksmes cēlējam bija arī personiskas un finansiālas intereses, jo vergiem, kuri ziņoja par jebkāda veida vergu sazvērestību, tika piešķirta brīvība un 500 peso. Pēc tam Figueres informēja Bayamón mēru, kurš mobilizēja 500 karavīrus. Sazvērestības vadītāji un sekotāji tika nekavējoties notverti. Pavisam Bajamonā un Sanhuanā tika ieslodzīts 61 vergs.

Sekas

1821. gada 15. augustā tiesas process beidzās un 17 vergi tika sodīti. Mario un Narciso, kuri tika uzskatīti par vadošajiem vadītājiem, tika sodīti ar nāvi. Xiorro tika notverts 14. augustā Mayaguez pilsētā. Viņš tika tiesāts atsevišķi, un viņa liktenis nav zināms.

Turpmākajos gados daudzi vergi, kuri bija ieslodzīti un atgriezušies pie saimniekiem, aizbēga no savām plantācijām. Spānijas varas iestādes uzskatīja, ka aiz sazvērestības stāv Haiti prezidents Žans Pjērs Boijers.

Atlīdzības obligācija, kas izmaksāta kā kompensācija bijušajiem atbrīvoto vergu īpašniekiem

Bija arī citi nelieli sacelšanās, un daži vergi pat piedalījās El Grito de Lares, Puertoriko un#8217 neatkarības sacelšanās pret Spānijas varu 1868. gada 23. septembrī.

1873. gada 22. martā verdzība Puertoriko tika "iznīcināta", bet ar vienu būtisku brīdinājumu: vergi nebija pilnībā emancipēti un viņiem bijapirkt savu brīvību par jebkuru cenu, ko noteikuši pašreizējie īpašnieki. Lai to paveiktu, lielākā daļa atbrīvoto vergu kādu laiku turpināja strādāt pie saviem bijušajiem saimniekiem. Viņi saņēma algu par savu darbu un lēnām iegādājās savu brīvību.

Valdība noteica ierobežojumus šim un#8220pirkšanas ” periodam un izveidoja salu “Protector ’s biroju ”, lai pārraudzītu pāreju. Saskaņā ar jauno likumu bijušajiem vergiem bija jāpaliek ne ilgāk kā trīs gadus. Pēc tam viņi dosies brīvībā. Trīs gadu laikā viņi varēja strādāt pie sava bijušā saimnieka, citiem cilvēkiem vai valsts. ” Kad trīs gadu periods ir beidzies, ja vergam ir atlikušais parāds, aizsarga birojs iesaistītos un samaksātu to ar atlīdzības obligāciju ” –, bet tikai ar diskontēto vērtību 23% no pieprasītā parāda.

Bijušie vergi nopelnīja, strādājot par kurpniekiem, tīrot drēbes vai pārdodot produkciju, kas viņiem ļāva augt mazajos zemes gabalos, ko viņiem piešķīra bijušie saimnieki.


Hacienda Nápoles

Hacienda Nápoles (Spāņu valodā "Neapoles muiža") bija grezns īpašums, ko uzcēla un pieder Kolumbijas narkotiku kungs Pablo Eskobars Puerto Triunfo, Antioquia departamentā, Kolumbijā, aptuveni 150 km (93 jūdzes) uz austrumiem no Medeljinas un 249 km (155 jūdzes) uz ziemeļrietumiem no Bogotas . Īpašums aizņem apmēram 20 km 2 (7,7 kv. Mi) zemes. Pēc Eskobara nāves 1993. gadā daudzas īpašumā esošās ēkas tika nojauktas vai atjaunotas citām vajadzībām.

Īpašumā ietilpa Spānijas koloniālā māja, skulptūru parks un pilnīgs zoodārzs, kurā bija iekļauti daudzu veidu dzīvnieki no dažādiem kontinentiem, piemēram, antilopes, ziloņi, eksotiskie putni, žirafes, nīlzirgi, strausi un poniji. Rančo lepojās arī ar lielu vecu un luksusa automašīnu un velosipēdu kolekciju, privātu lidostu, vēršu cīņu arēnu un pat kartinga sacīkšu trasi. Pie hacienda ieejas vārtiem ir uzstādīta lidmašīnas Piper PA-18 Super Cub (astes numurs HK-617-P) kopija. [1]

Pēc tam, kad 1993. gadā Kolumbijas policija nošāva un nogalināja Eskobaru, viņa ģimene uzsāka juridisku cīņu ar Kolumbijas valdību par īpašumu. Valdība uzvarēja, un novārtā atstāto īpašumu tagad pārvalda Puerto Triunfo pašvaldība. Zooloģiskā dārza un dzīvnieku uzturēšanas izmaksas valdībai bija pārāk dārgas, tāpēc tika nolemts, ka lielākā daļa dzīvnieku tiks ziedoti Kolumbijas un starptautiskajiem zooloģiskajiem dārziem.

Citas oriģinālas iezīmes ietver dinozauru statujas [1], kas būvētas ar kauliem [ nepieciešams citāts ] muižas daļā kopā ar aizvēsturiskām dzīvnieku statujām (piemēram, mamutu), uz kurām bērni var kāpt un spēlēties, [ nepieciešams citāts ], kā arī ekspluatācijā nonākuši militārie transportlīdzekļi un milzu rokas skulptūra. [1]

Līdz 2006. gada novembrim īpašumtiesības uz īpašumu bija nodotas Kolumbijas valdībai, un tās vērtība bija 5 miljardi Kolumbijas peso (aptuveni 2,23 miljoni ASV dolāru). [2] 2019. gada februārī Hacienda zooloģiskajā dārzā ir sumbri, reta kaza, viens strauss un zebras. Eskobara nīlzirgi ir izbēguši un kļuvuši mežonīgi, dzīvojot vismaz četros apkārtnes ezeros un izplatoties kaimiņu upēs. Kontakti starp nīlzirgiem un vietējiem zvejniekiem ir izraisījuši aicinājumus iznīcināt nīlzirgu populāciju. Līdz 2011. gadam laukos savvaļā viesojās vismaz 30 dzīvnieku, jo lielais nīlzirgu skaits apgrūtina zooloģisko dārzu atrašanu, kuros tos varētu pārvietot. [3] Tiek ziņots, ka 2014. gada jūnijā, pamatojoties uz pašu haciendu, dzīvo arī 40 nīlzirgu [4], parka talismans, dzīva nīlzirga sieviete vārdā Vanessa (kas atbild uz viņas vārdu) paliek šajā vietā. [3]

2014. gadā teritorijā, kuru nomāja privāts uzņēmums, darbojās Āfrikas atrakciju parks "Jurassic Park". "Parque Temático Hacienda Nápoles" ir aprīkots ar ūdens parku, safari atrakciju pavadībā, akvārijiem un Kolumbijas Cueva de los Guácharos nacionālā parka alu kopiju. [5] 2018. gada decembrī dienas biļete parkā maksāja 42 000 peso (aptuveni 15 USD). [4] Eskobara muzejs, viņa nodedzinātā privātā automašīnu kolekcija un pamestās viņa mājas "drupas" joprojām ir publiski pieejamas, taču tiek ziņots, ka tās ir sabrukušas 2015. gada februārī. [6]

Eskobars turēja četrus nīlzirgus privātā zvērnīcā Hacienda Nápoles. Tika uzskatīts, ka pēc Eskobara nāves viņus ir pārāk grūti sagrābt un pārvietot, un tāpēc viņi tika atstāti nekoptā īpašumā. Līdz 2007. gadam dzīvnieki bija savairojušies līdz 16 un bija devušies uz viesabonēšanu apkārtnē, lai iegūtu pārtiku tuvējā Magdalēnas upē. [7] National Geographic Channel par tiem izveidoja dokumentālo filmu ar nosaukumu Kokaīna nīlzirgi. [8] Ziņojumā, kas publicēts Jēlas studentu žurnālā, tika atzīmēts, ka vietējie vides aizstāvji veic kampaņas, lai aizsargātu dzīvniekus, lai gan nav skaidra plāna, kas ar viņiem notiks. [9] 2018. gadā National Geographic publicēja vēl vienu rakstu par nīlzirgiem, kas atklāja nesaskaņas vides speciālistu starpā par to, vai tiem ir pozitīva vai negatīva ietekme, bet dabas aizsardzības speciālisti un vietējie iedzīvotāji, jo īpaši tūrisma nozares pārstāvji, galvenokārt atbalstīja to turpināšanu. klātbūtne. [10] 2021. gada janvārī zinātnieki ierosināja eitanāzēt patlaban aptuveni 100 nīlzirgus, jo tie ir izklīduši pāri Magdalēnas upes baseinam. [11] Daži zinātnieki ir ierosinājuši kastrēt nīlzirgu tēviņus, lai novērstu turpmāku vairošanos. [12]


Verdzība Meksikā

Saskaņā ar pirmo eiropiešu ziņojumiem, kuri apmeklēja Jauno pasauli, verdzība tagadējā Meksikas un Centrālamerikas teritorijā bija gandrīz universāla. Teorētiski līdz ar eiropiešu ierašanos tam vajadzēja mainīties.

1493. gadā pāvests Aleksandrs VI, piešķirot Spānijai tiesības kolonizēt Jauno pasauli, uzdeva pamatiedzīvotājiem pievērsties katolicismam un aizliedza viņu paverdzināšanu. Tomēr viņš piebilda, ka 22 un#8221, turpinot, ka tie, kuri nepieņēma kristietību vai atgriezās pie vecās reliģijas, ir jāsoda un var tikt verdzināti. Pozitīvāk - 1500. gadā Spānijas karaliene Izabella bija skaidri pavēlējusi, un#8220 visiem spāņu indiāņiem bija jāatbrīvojas no verdzības. Kad viņa nomira 1504. gadā, viņa pavēlēja saviem pēctečiem turpināt šo politiku.

Tādējādi, kad 1519. gadā Kortess un Konkistadori iebruka Meksikā, gan spāņu, gan pāvesta likumi šķietami aizsargāja indiāņus no verdzības. Nav pārsteidzoši, ka Kortess, kura iebrukums Meksikā bija nelikumīga sacelšanās pret viņa priekšnieka Kubas gubernatora pavēli, ignorēja karalienes pavēli un izmantoja iepriekšminēto 22. Un 8221. pāvesta rīkojums. Virzoties uz Tenočtitlanu, spāņi mēģināja pievērsties indiāņiem, bet nepiedāvāja viņiem nekādas reliģiskas mācības. Standarta procedūra bija Krusta uzcelšana, runa, kurā izklāstīja La Malinche kristietības tikumus un vietējo elku iznīcināšanu.

Tikai 1524. gadā pēc acteku iekarošanas un verdzības ieradās 10 franciskāņu priesteri un 2 brāļi laji. Tagad indiešiem tika piedāvātas reālas reliģiskās mācības. 1526. gadā viņiem sekoja 12 dominikāņi. Pirmie jezuīti, kuriem galu galā bija jāuzņemas galvenā reliģiskās apmācības nasta, ieradās tikai 1572. gadā. Tādējādi 1521. gadā, kad Kortess deva saviem sekotājiem milzīgas zemes, ko sauca encomiendas, visi pamatiedzīvotāji, kas dzīvoja šo zemes dotāciju robežās, bija saistīti ar zemi kā vergi. Vienkārši kristīti, bez sekošanas, bija viegli apgalvot, ka viņi ir atgriezušies pie savu veco dievu pielūgšanas. Tādējādi ecomienderos varētu apgalvot, ka tie atbilst Pāvesta direktīvas otrajai daļai. Spānijas kronis atzina par Jaunās Spānijas militāro gubernatoru, lielā mērā bez uzraudzības, Kortess vadīja Nueva Espagna līdz 1526. gadam.

Pirmā persona, kas apstrīdēja šo nelikumīgo verdzību, bija tēvs Bartoleme de las Casas. Ilgi verdzības pretinieks, viņš bija cīnījies pret to gan Santo Domingo, gan Kubā ar nelieliem panākumiem, pirms ieradās Meksikā. Ironiski, bet viņa piedāvātais risinājums pamatiedzīvotāju verdzībai bija importēt melnos vergus no Āfrikas. Lai to izdarītu, tika pieliktas zināmas pūles, taču portugāļi, kas kontrolēja vergu tirdzniecību, iekasēja augstas cenas, un pieejamo melno vergu skaits nebija pietiekams, lai apmierinātu kolonijas vajadzības. Ieraksti liecina, ka Meksiku sasnieguši aptuveni 6000 Āfrikas vergu.

Tie, kas ieradās, lielākoties palika Vera Cruz apgabalā un galvenokārt strādāja cukurniedru laukos un rūpnīcās. Varbūt tas norāda, ka indiāņi, kas dzīvoja netālu no pirmās pastāvīgās spāņu apdzīvotās vietas Vera Cruz, papildus kristībām patiešām bija saņēmuši arī reliģiskās mācības. Atgriežoties Spānijā, 1542. gadā de Laskasa pierunāja imperatoru Kārli V izsludināt “Jaunos likumus un#8221, kas atkal izslēdz verdzību. Atgriežoties Santo Domingo, viņš nespēja iegūt piekrišanu šiem likumiem. Iecelts par Chiapas bīskapu, viņš atgriezās Meksikā. Arī šeit viņš tikās bez panākumiem.

Patiesībā Nueva España ekonomika gandrīz pilnībā bija atkarīga no vergu darba. Lauksaimniecība un kalnrūpniecība bija darbietilpīgas, un tām vajadzīgas jaunas, spēcīgas struktūras. Spānijā nebija iespējams pieņemt darbā jaunus imigrantu vīriešus. Valsts bija iesaistīta Eiropas karos, un armija uzņēma visus darbspējīgos jauniešus, kuri, iespējams, būtu gatavi meklēt savu laimi jaunajā pasaulē. Pēc 1535. gada, kad pirmais vietnieks Antonio de Mendosa atjaunoja kārtību kolonijā, sākās zināma imigrācija. Pirmie, kas ieradās jebkurā skaitā, bija “Conversos. ” Piespiedu kārtā kristītie ebreji pārsvarā bija ārsti, juristi, skolotāji un biznesa vīri, kuri bēga no inkvizīcijas. Viņi atnesa nepieciešamās prasmes, bet neaizvietoja vergus.

Galu galā, lai gan Bartoleme de las Casas neizdevās izbeigt verdzību, viņš bija pirmā balss Baznīcā, kas izteica pret to un radīja precedentu, ka baznīcas pienākums ir aizsargāt indiāņus. Viņa ietekmes dēļ Huans de Zumarraga, pirmais Meksikas arhibīskaps, kurš ieradās 1528. gadā, pasludināja sevi par “ indiāņu aizsargu. ” Viņš bija atzinis verdzības izbeigšanas neiespējamību. Viņa pieeja bija mēģināt to regulēt. Kortess bija devies atpakaļ uz Spāniju. An Audiencia, tiesa, kurā dominēja Nuneo de Guzmans, rūgtais Kortesa ienaidnieks, vadīja koloniju. Viņš bija uzsācis izspiešanas un verdzības programmu pret indiāņiem. Tika vajāti arī spāņi, kuri palika uzticīgi Kortesam. Tikai tad, kad Kortess atgriezās kolonijā 1530. gadā, Guzmans tika gāzts un otrais Audiencia pārņēma. Ieviešot šo jauno tiesu, attieksme pret indiešiem uzlabojās, lai gan verdzība viņiem joprojām bija svarīga. Tagad arhibīskaps Zumarraga un Vasko de Kiroga, kurus viņš bija iecēlis par Mikoakanas bīskapu, atnesa baznīcām, skolām un slimnīcām pamatiedzīvotājiem, kas bija gan ecomiendas verdzībā, gan sākotnējās zemes dotācijas, kas tika piešķirtas iekarotājiem, gan tiem, kas joprojām ir brīvi un dzīvo savos ciematos.

Tas bija jaunais vietnieks, kurš patiesībā visvairāk darīja pamatiedzīvotāju labā. Kaut arī viņš atzina, ka nav iespējams atcelt pastāvošo verdzību, viņš izvirzīja dažus standartus to ārstēšanai. Nevienu indiāņu, vergu vai citu personu nevarētu piespiest pārvadāt kravu, kas pārsniedz 100 mārciņas. Lai aizsargātu raktuvēs nodarbinātos it kā “ brīvos ” indiāņus, valdības amatpersonas tika ieceltas, lai savāktu un sadalītu algas. Dažos gadījumos vietējais priesteris pildīja šo pienākumu.

Sistēma, ko kolonijas vadīšanai izveidoja jaunā koloniālā valdība, balstījās uz spēcīgām pašvaldību valdībām. Tāpat kā citas pilsētas, arī vietējās pašvaldības tika atzītas par daļēji autonomām vienībām, un Indijas amatpersonas risināja vietējās lietas iecelto spāņu uzraudzībā. Drīz vien oriģināla pēcnācēji Konkistadori sāka pieprasīt tāda paša veida zemes dotācijas, ko saņēma viņu vecāki. Lai pasargātu atlikušos Indijas ciematus no iejaukšanās, vietnieks tagad izveidoja Ejido sistēma. Tas piešķīra īpašumu zemei ​​ciltīm, ciemiem, klaniem vai pat paplašinātām ģimenēm. Zemi bija paredzēts izmantot tikai lauksaimniecībai. To nevarēja sadalīt un pārdot privātpersona Ejidoistas. Šī aizsardzība ilga līdz 1856. gadam, ilgi pēc tam, kad Meksika ieguva neatkarību no Spānijas. Ironiski, bet Liberālā partija, kuras priekšgalā bija Benito Juarez, pats indietis, iznīcināja sistēmu. Nav šaubu, ka tieši šī sistēma palēnināja indiešu verdzību.

Viceroys vadībā par pamatiedzīvotāju skaitu kļuva verdzība, nevis piespiedu darbs un ceļu būvniecība, nevis verdzība. Savā ziņā tas bija cieņas veids, ko Koloniālā valdība pieprasīja nodokļu samaksas vietā. Baku epidēmiju dēļ, vispirms 1520. gadā un atkal 1545., 1576. un 1629. gadā, līdz 1630. gadam Indijas iedzīvotāju skaits pirms iekarošanas bija sarucis līdz mazāk nekā 800 000 no aptuveni 10 līdz 12 miljoniem. Lielākā daļa bojāgājušo bija vergi, kas bija ciešā kontaktā ar eiropiešiem. To cilvēku izdzīvošanas rādītājs, kuri dzīvoja Indijas ciematos vai tālāk Ejidos bija daudz augstāks. Pāreja no kultūraugu audzēšanas uz liellopu audzēšanu, daudz mazāk darbietilpīga, arī palēnināja vajadzību pēc vergiem. Tagad Indijas iedzīvotāju skaits strauji pieauga. Lai gan iedzīvotāju skaits nav pilnīgi ticams, 1650. gadā Meksikas un#8217 iedzīvotāju kopējais skaits bija aptuveni 1,7 miljoni. 1,3 miljoni bija indieši.

Tagad valdība kontrolēja darba projektus repartimientos, nevis vergi, nodrošināja strādniekus spāņu īpašumos un raktuvēs par valdības noteikto algu. Lai gan Iguala plāns, ko 1820. gadā ierosināja Augustīns de Iturbe, bija atcēlis verdzību, tikai 1824. gadā tika pieņemta Konstitūcija, kas tos faktiski atbrīvoja. Tomēr pēdējie vergi tika atbrīvoti tikai 1829. gadā. Verdzība izdzīvoja Meksikas daļā, kas tagad ir Teksasa. Patiešām, Meksikas centieniem atbrīvot vergus bija liela nozīme Teksasas Republikas veidošanā. To lielā mērā veicināja ” Gringo ” vergu īpašnieku vēlme saglabāt savus lāčus

Verdzība Koloniālajā Meksikā bija pavisam citāda nekā Amerikas dienvidos. Lielākā daļa verdzībā esošo palika uz zemes, kur viņi bija dzimuši. Nebija liela mēroga Indijas vergu pirkšanas un pārdošanas. Pat no Āfrikas importētie melnādainie, tāpat kā indiāņi, tika iekļauti encomienda sistēma, kas viņus un viņu pēcnācējus saistīja ar konkrētu plantāciju vai Hacienda. Vairāk nekā 75 procentiem mūsdienu Meksikas iedzīvotāju ir vismaz viens Indijas vai Mulatto priekštecis. Lielākā daļa no viņiem bija vergi. Ironiski, bet tieši indieši, kuri nekad nav bijuši verdzībā, atkāpās lielākoties nepieejamās kalnu un džungļu teritorijās, kas mūsdienās veido visnabadzīgākos un trūcīgākos iedzīvotājus mūsdienu Meksikā.


Kokvilnas un cukura stādījumi

Šīs tabakas stādīšanas ekonomikas iezīmes tika atveidotas, sākot ar astoņpadsmitā gadsimta beigām, īsās štāpeļšķiedras kokvilnas plantācijās, par kurām kļuva slavens dienvidu priekšskats. Eli Vitnija izgudrotais kokvilnas džins 1790. gados padarīja iespējamu kokvilnas valstības izaugsmi. Vispirms uz dienvidiem no Virdžīnijas izplatoties Dienvidkarolīnas un Džordžijas augšējos reģionos, kokvilnas plantācijas drīz sāka izvērsties Alabamā, Misisipi, Luiziānā un, visbeidzot, Teksasā.

Tāpat kā to tabakas ražošanas priekšteči, kokvilnas stādījumi bija racionalizēti biznesa uzņēmumi, kas orientēti uz tādu tirgojamu skavu audzēšanu, kuras galvenokārt pārdod Ziemeļu un Eiropas tirgum. Vergi tika organizēti bandās, viņu darbu tieši uzraudzīja saimnieku, pārraugu hierarhija, bet lielākās plantācijās - vergu vadītāji. Kokvilnas audzēšanas cikls stādītājiem padarīja efektīvu tādu pārtikas produktu - galvenokārt kukurūzas un cūkgaļas - audzēšanu, kuriem bija pietiekams uzturs un pietiekami daudz, lai uzturētu salīdzinoši veselīgu vergu darbaspēku. Un tā kā kokvilna, tāpat kā tabaka, netika audzēta purvainās zemienēs, vergu populācija varēja augt pati, bez infūzijām no Atlantijas vergu tirdzniecības.

Vergu populācijas dabiskais pieaugums bija viens no kokvilnas stādīšanas ekonomikas rentabilitātes avotiem. Bet pirmsdzemdību cukura plantāciju pieaugums Luiziānas dienvidos liek domāt, ka vergu plantācijas varētu būt rentablas pat tad, ja tās bija nāvējošas vergiem. Pat vairāk nekā rīsi cukura stādījumi prasīja milzīgus kapitālieguldījumus, un tāpēc tie bija visefektīvākie ar ļoti daudziem vergu strādniekiem. Tā kā Luiziānas cukura plantācijas tika izveidotas ilgi pēc Brazīlijas un Karību jūras reģiona cukura plantācijām, tās guva labumu no savu priekšteču tehnoloģiskajiem sasniegumiem. Tādējādi, ieguldot vismodernākajās frēzmašīnās un liekot darbam lielāku skaitu vergu necilvēcīgi nogurdinošā tempā, Luiziānas dienvidos esošie cukura stādītāji guvuši milzīgu peļņu no vergu populācijas, kas faktiski mira gandrīz par 14 procentiem. desmitgadē. Tādējādi stādījumu sistēma varētu būt rentabla pat tad, ja tā burtiski nogalināja savus strādniekus.

Patiešām, slavenā neefektivitāte, kas parasti bija saistīta ar vergu - atšķirībā no bezmaksas - darbaspēks, šķiet, nekad neparādījās Vecajos dienvidos. Ļoti efektīva starpvalstu vergu tirdzniecība kompensēja brīva darba tirgus neesamību, katru desmitgadi pārceļot desmitiem tūkstošu vergu pa dienvidiem, un tas ļāva stādītājiem bez grūtībām pārdot savus pārpalikušos vergus vai iegādāties vairāk vergu. Turklāt augsti racionalizēts stādījumu organizācijas modelis visu gadu uzturēja vergus aizņemtus un produktīvus, pat ziemas mēnešos pēc ražas novākšanas. Visbeidzot, upju, ceļu un galu galā dzelzceļa līniju tīkls ātri un efektīvi pārvietoja kokvilnu no plantācijas uz tirgu - tirdzniecību, ko veicināja izstrādātais "faktoru" tīkls, kas kalpoja kā plantāciju sistēmas starpnieki un kreditori. Visu šo iemeslu dēļ kokvilnas plantācijas izjauca klasiskās politiskās ekonomikas pārliecinātās prognozes par verdzības drīzu nāvi. Tā vietā uzplauka kokvilnas plantācijas, tik daudz, ka to nerimstošā paplašināšanās arvien vairāk un tālāk uz rietumiem palīdzēja izraisīt sekciju krīzi, kas noveda pie pilsoņu kara.

Tā kā pilsoņu karš izraisīja verdzības nāvi, būtu lietderīgi tajā pašā vietā pārtraukt stādījumu sistēmas vēsturi. Bet gluži tāpat kā septiņpadsmitā gadsimta tabakas stādījumi uzplauka ar verdzīgiem kalpiem, nevis vergiem, deviņpadsmitā gadsimta kokvilnas plantācijas turpināja pastāvēt verdzības bojāejas apstākļos. Protams, mainījās darba sistēma, uz kuras balstījās plantāciju ekonomika. Kad vergi kļuva par brīviem strādniekiem, stādītāji pirmo reizi bija spiesti apspriest līgumus ar saviem bijušajiem vergiem. Tā kā šī līgumu sistēma attīstījās gados pēc pilsoņu kara, kokvilnas stādītāji pameta bandu sistēmu. Tā vietā parādījās "kopēja apgriešanas" sistēma, kurā atsevišķas ģimenes nolīgtas strādāt zemes gabalā uz lielāka stādījuma, pretī saņemot gada algu kā daļu no gala ražas.

Koplietošana fiziski pārveidoja kokvilnas plantāciju izkārtojumu visā dienvidos. Ja vergi kādreiz dzīvoja kopā kvartālos, atbrīvotie cilvēki tagad dzīvoja savās kajītēs, strādājot pie saviem zemes gabaliem. Koplietošana līdzīgi mainīja kokvilnas stādījumu tirdzniecības sistēmu. Tā kā ģimenes, kas nodarbojas ar audzēšanu, tagad paši pieņēma lēmumus par patēriņu, tās izveidoja savas attiecības ar tirgotājiem un kreditoriem visā dienvidos. Tādējādi tirgotāju skaits pieauga, un tirgotāju klase ieguva jaunu nozīmi stādījumu sistēmā. Pēckara stādījumu stādītāju un tirgotāju alianse saglabājās arī divdesmitajā gadsimtā. Tikmēr Misisipi jaunizveidotajos kokvilnas audzēšanas apgabalos atkal parādījās milzīgas plantācijas, kuru pamatā bija algotu strādnieku bandas. Tikai pēc secīgajiem ilgstošā sausuma un smagas ekonomiskās depresijas satricinājumiem novājinātā plantāciju sistēma beidzot pakļāvās modernizējošajiem stimuliem, ko radīja New Deal 30. gados. Tikai tad, pēc simtiem gadu enerģiskas dzīves, dienvidu plantācija nomira galīgajā nāvē.


Vai kāds plantāciju/hacienda/fazenda īpašnieks atbrīvoja visus savus vergus? - Vēsture

Savu dienasgrāmatu viņš rakstīja slepenā kodā - arhaiskā stenogrammas formā, kas zināma tikai viņa laika izglītotākajiem. Tā kā tas bija kodēts, viņš bija pārliecināts, ka neviens nekad neizlasīs viņa atklāsto pasaules portretu, kurā viņš dzīvoja. Viņš kļūdījās. Tas aizņēma vairāk nekā 300 gadus, bet 1939. gadā viņa kods tika uzlauzts un Viljama Bērda II novērojumi kļuva zināmi visiem. Tā kā viņš nekad nebija iecerējis to lasīt citiem, viņa dienasgrāmata sniedz mums nepārspējamu priekšstatu par dzīvi koloniālajā plantācijā 18. gadsimta sākumā.

Viljams Bērds II dzimis Virdžīnijā 1674. gadā, bet drīz tika aizvests uz Angliju, kur ieguva izglītību. Viņš palika tur līdz sava tēva nāvei 1704. gadā. Viņš atgriezās kolonijā un pārņēma Džeimsa upes ģimenes plantācijas Vestūveras vadību. Viņš kļuva par ietekmīgu Virdžīnijas aristokrātijas locekli un tika iecelts kolonijas Valsts padomē 1708. gadā. Viņam piederēja milzīgs daudzums zemes (aptuveni 179 000 akru) un daudzas plantācijas. Viņš savā zemē nodibināja divas pilsētas - Ričmondu un Apomattoksu. Viņš nomira 1744.

Bērds gandrīz visu mūžu veica dienasgrāmatu. Turpmākajos ierakstos viņš atklāj savas ikdienas rutīnu:

8. februāris
Šorīt piecēlos un lasīju nodaļu ebreju valodā un 200 pantus Homēra Odisejā. Brokastīs ēdu pienu. Es teicu savas lūgšanas. Dženija un Eižens [divi mājas vergi] tika saputoti. Es dejoju savu deju [fiziskie vingrinājumi]. No rīta es lasu likumu, bet pēcpusdienā - itāļu valodu. Vakariņās ēdu sīkstu vistu. Laiva nāca no Appomattox [cita plantācija] un tika nogriezta vakarā, kad es staigāju pa plantāciju. Es teicu savas lūgšanas. Man šodien bija labas domas, laba veselība un labs humors, paldies Visvarenajam Dievam.

2. jūnijs
Es biju bez humora kopā ar sievu, ka uzticēju Anakai [mājas vergam] rumu nozagt, kad viņa bija tik ļoti nodota dzeršanai, bet tas drīz vien beidzās.

3. septembris
Mana sieva atkal bija neveikla, bet ne pārāk mērķtiecīga. Pēcpusdienā es piekāvu Dženiju [mājas vergu] par ūdens izmešanu uz dīvāna.

5. septembris
Mana sieva bija daudz neveiksmīga, un viņas sāpes bieži atgriezās. . vakarā pastaigājos pa plantāciju un atgriežoties atradu sievu ļoti sliktu. Es sūtīju pēc deviņiem pēc Hemlinas kundzes un brālēna Harisona, un es sirsnīgi teicu savas lūgšanas par sievas laimīgo dzemdību. Es devos gulēt apmēram pulksten 10 un atstāju sievietes ar cerībām pilnas ar sievu.

6. oktobris
Es piecēlos pulksten 6 un teicu savas lūgšanas un brokastīs ēdu pienu. Then I proceeded to Williamsburg, where I found all well. I went to the capitol where I sent for the wench to clean my room and when she came I kissed her and felt her, for which God forgive me.

Then I went to see the President, whom I found indisposed in his ears. I dined with him on beef. Then we went to his house and played at piquet [a card game for two players] where Mr. Clayton came to us. We had much to do to get a bottle of French wine.

About 10 o'clock I went to my lodgings. I had good health but wicked thoughts. God forgive me.

Disease Strikes the Children - One Lives, One Dies

In the spring of 1710 Byrd's son - Parke - was 8 months old, his daughter - Evelyn - 2 1/2 years old. We rejoin his diary as he arrives at his manor and discovers his infant son suffering from a fever:

12. maijs
It was very hot this day, and the first day of summer. my wife and I took a walk about the plantation when we returned we found our son very sick of a fever and he began to break out terribly. We gave him some treacle water [a medicinal compound used as an antidote for poison] .

17. maijs
My son was a little worse, which made me send for Mr. Anderson [the parish minister] . My express met him on the road and he came about 10 o'clock. He advised some oil of juniper which did some good.

William Byrd II
May 21
The child continued indisposed. In the evening we walked home and found Evie in great fever and to increase it [they] had given her milk.

May 22
In the evening the children were a little better.

24. maijs
I sent for my cousin Harrison to let Evie blood who was ill. When she came back she took about four ounces. We put on blisters and gave her a glister [an enema] which worked very well. Her blood was extremely thick, which is common in distemper of this constitution. About 12 o'clock she began to sweat of herself, which we prompted by tincture of saffron and sage and snakeroot. This made her sweat extremely, in which she continued little or more all night.

May 25
Evie was much better, thank God Almighty, and lost her fever. The boy was likewise but was restless.

26. maijs
Evie was better but the boy was worse, with a cold and fever for which we gave him a sweat which worked very well and continued all day.

26. maijs
Evie took a purge which worked but a little and my son had a little fever. I went about 11 o'clock to Colonel Randolph's to visit him because he was sick. and took my leave about 5 o'clock and got home about 7 where I found the boy in his fever but Evie was better, thank God Almighty.

May 29
The boy continued very ill of the fever.

3. jūnijs
I rose a 6 o'clock and as soon as I came out news was brought that the child was very ill. We went out and found him just ready to die and he died about 8 o'clock in the morning. God gives and God takes away blessed be the name of God. . My wife was much afflicted but I submitted to His judgment better, not withstanding I was very sensible of my loss, but God's will be done.

June 6
About 2 o'clock we went with the corpse to the churchyard and as soon as the service was begun it rained very hard so that we were forced to leave the parson and go into the church porch but Mr Anderson stayed till the service was finished. About 3 o'clock we went to dinner. The company stayed till the evening and then went away. Mr. Custis and I took a walk about the plantation. Two of the new negroes were taken sick and I gave each of them a vomit which worked well."

Rumors of an invasion by the French spread through the colony in the summer of 1711. The invasion threat never materialized but the Tuscarora Indians attacked settlements in North Carolina and threatened the same in Virginia. In response, a local militia was raised with Byrd as its commander. Byrd describes an expedition in October that was intended as a show of force calculated to intimidate the Tuscaroa's into submission:

Oct 4.
I rose at 7 o'clock and my wife shaved me with a dull razor. About 11 o'clock we went to the militia court. We fined all the Quakers and several others [for their refusal to take up arms] . I spoke gently to the Quakers which gave them a good opinion of me and several of them seemed doubtful whether they would be arrested or not for the future. I told them they would certainly be fined five times in a year if they did not do as their fellow subjects did.

Oct. 8
I rose about 7 o'clock and read nothing because I prepared myself to ride to Major Harrison's. About 10 o'clock I got over the river and proceeded on my journey but went a little out of my way. However I got there about one o'clock and found the Governor, Colonel Harrison, and Colonel Ludwell, which last had been sick.

About 2 o'clock we went to dinner and I ate boiled beef for my part. After dinner we sat in council concerning the Indians and some of the Tributaries came before us who promised to be very faithful to us. It was agreed to send Peter Poythress to the Tuscaroras to treat them and to demand the Baron Graffenriedt who was prisoner among the Indians.

Westover, Byrd's
plantation on the James River
Oct. 19
I rose about 6 o'clock and found it cold. We drank chocolate with the Governor and about 9 o'clock got on our horses and waited on the Governor to see him put the foot in order.

. About 3 o'clock the Tuscarora Indians came with their guard and Mr. Poythress with them. He told the Governor that the Baron was alive and would be released but that Mr. Lawson was killed because he had been so foolish as to threaten the Indian that had taken him.

About 6 o'clock we went to dinner and I ate some mutton. At night some of my troop went with me into town to see the girls and kissed them without proceeding any further, and we had like to be kept out by the captain of the guard. However, at last they let us in and we went to bed about 2 o'clock in the morning.

Oct. 20
I rose about 6 o'clock and drank tea with the Governor, who made use of this opportunity to make the Indians send some of their great men to the College, and the Nansemonds sent two, the Nottoways two, and the Meherrins two. He also demanded one from every town belonging to the Tuscaroras.

. Then we went and saw the Indian boys shoot and the Indian girls run for a prize. We had likewise a war dance by the men and a love dance by the women, which sports lasted till it grew dark. Then we went to supper and I ate chicken with a good stomach.

We sat with the Governor until about 11 o'clock and then we went to Major Harrison's to supper again. Jenny, an Indian girl, had got drunk and made us good sport. I neglected to say my prayers and had good health, good thoughts, good humor, thank God Almighty.

Oct 21
We drank chocolate with the Governor and about 10 o'clock we took leave of the Nottoway town and the Indian boys went away with us that were designed for the College. The Governor made three proposals to the Tuscaroras: that they would join with the English to pursue those Indians who had killed the people of Carolina, that they should have 40 shillings for every head they brought in of those guilty Indians and be paid the price of a slave for all they brought in alive, and that they should send one of the chief men's sons out of every town to the College.

About 4 we dined and I ate some boiled beef. My man's horse was lame for which we drew blood. At night I asked a negro girl to kiss me, and when I went to bed I was very cold because I pulled off my clothes after lying in them so long."

Atsauces:
Byrd's account is found in: Bryd, William The Secret Diary of William Bryd of Westover 1709-1712 (Louis Wright and Marion Tinling, eds) (1941).


Slavery in Brazil

It is estimated that 4 million Africans landed in Brazil between 1550 and 1850, brought by force from their continent, from regions where today are Angola, Benin, Congo, C te d'Ivoire, Guinea, Mali and Mozambique. In contast, the number imported to the United States amounted to fewwer than 1 million.

At the time of their cessation of the Atlantic slave trade, both Brazil and the United States each had approximtely 1,500,000 slaves. By the time of each nation's respective abolition, however, by one estimate the number of slaves in Brazil had dropped to around 800,000, while the number of slaves in the United States had soared to over 4,000,000.

In the legal structure of the United States, the black slave became property. As such the slave was without the rights to marriage, to children, to the product of his work or to freedom. In Brazil, however, while remaining at the bottom of the social order, the slave was still considered a human being with certain rights and some means by which to achieve freedom.

One of the major issues in Brazil's history revolves around the question of slavery, which began during the colonial period, probably in 1532, and lasted until 1888. The slaves came from different African regions. Most slaves came from the Yoruba nation, today's Nigeria and Benin many others came from Angola.

It is unknown exactly when African slaves first arrived in Brazil. However, historians believe that Martim Afonso de Sousa, a Portuguese fidalgo (a man of noble birth), brought slaves with him, when he arrived in Brazil in 1531. This is significantly earlier than the arrival of African slaves to North America in 1619.

Aristotle stated that "No advanced community ever existed in which one part did not live off the labor of another." Black slaves came from an extended family culture which had elements of polygamy and concubinage. European culture viewed this as an invention of the devil. Late Renaissance Europe viewed the world as full of devils and demons, and Africa personified this trend. Blacks were seen as libidinous, related to the sexual connotation in the biblical account of Ham's offense. Huxley postulates that black is not as valuable as white through his valuation of races.

Long before the arrival of Europeans in Africa, trade in slaves existed with North Africa and Asia to supply domestic servants or to fill the harems of Arabia. A few slaves were exported to Europe, but compared to the later Atlantic slave trade, the geographical extent and the volume of traffic was minute. The North African trade always remained limited both by supply and demand and the difficulties of the Saharan Crossing. The trade with Asia was similarly circumscribed by supply and demand and the strength of the Zanj city-states of the East-African coast.

At the beginning of the colonization of Brazil, the Portuguese sought to enslave the Indians in a systematic way. But the initiative has had a number of drawbacks. "They were not accustomed to regular and intense work, they were incapacitated by the diseases brought by the Europeans and, whenever possible, they penetrated the interior of the territory, which was familiar to them. The reports indicate that, by 1562, two violent epidemics killed around 60,000 Indians.

At the same time as the difficulties with enslavement of the natives arose, the Portuguese were already involved in the slave trade in a profitable business on the other side of the Atlantic. This form of work organization was adopted in the African islands dominated by Portugal and Spain, such as Cape Verde, the Azores and the Canaries, who practiced the plantation system.

After the coming of the Europeans to Africa in the late 15th century, the trade in slaves did not increase dramatically until the discovery of the New World and the development of plantations in the European Colonies of the Americas. By the 16th century the demand for cheap labor in the Western Hemisphere had created an enormous market for slaves. Moreover, the potential areas of supply increased correspondingly as Europeans came in oontact with people along the whole vast stretch of the African littoral. Genoese merchants bought their slaves in Lisbon because the Portuguese had exclusive rights to the whole African continent.

The first black slaves arrived in Brazil between 1539 and 1542, in the Captaincy of Pernambuco , the first part of the colony where sugarcane cultivation was effectively developed. It was an attempt to solve the "lack of arms for farming", as was said then. [ 26 ] The main ports landing of African captives were, between the sixteenth and seventeenth centuries, those of Recife and Salvador , and between the eighteenth and nineteenth centuries, those of Rio de Janeiro and Salvador - where a portion went to the Minas Gerais and the coffee plantations Para ba Valley. The monetary value of Africans enslaved in any American auction block in the mid-18th century ranged from $800 to $1,200, which in modern times would amount to $ 32,000 to $ 48,000 each ($ 100, now worth $ 4,000 due to inflation).

Brazilian slave-owners subjected their slaves to such horrendous conditions that in the seventeenth and eighteenth centuries that by one estimate slaves brought to Brazil only survived for an average of seven years. Furthermore, there were only two female slaves to every eight male slaves and when those few slave women did become pregnant and give birth, infant mortality rates were staggering. This meant that slave-owners needed to constantly replenish their labor force and that meant importing more and more slaves, causing the slave market to boom.

Brazil imported African slaves on an enormous scale and were a major fixture of the trans-Atlantic slave trade, though estimates of the scope of this traffic vary. Many of the slaves never reached the New World, some dying while still in African captivity, many others succumbing to the horrors of the Middle Passage on the slave ships. Nevertheless, at least 10 million and possibly as many as 15 million Africans may have reached their final destination. By one estimate, about 95 percent of the slaves who arrived were taken to Latin America while the United States absorbed only about 5 percent of the total number.

By another estimate, before 1800, Brazil imported more than eight and a quarter times the number of slaves that were imported by European colonists in mainland North America and more than thirty-six percent of all slaves brought to the Americas. Over the course of the trans-Atlantic slave trade, more than one-third of African slaves may have come to Brazil. After 1800, the proportion of African slaves sent to Brazil as opposed to other places in the Americas almost doubled. Out of all the slaves taken from Africa and sent to the Americas in the nineteenth century, sixty percent went to Brazil.

Slaves represented a variety of different cultures and societies. Most were followers of traditional African religions, but some were Muslim. Regardless of their background, slaves crossed the Atlantic under very harsh conditions. They were held in brutally crowded conditions and many died during the trip.

They came from different regions of Africa: the west coast of Cape Verde to Cape of Good Hope the eastern coast of Mozambique, also the interior regions of the continent. Hence the fact that they are in different stages of civilization. The large group of Sudanese, composed of the Yoruba or Nago, Jeje and the mines, and the Berber-Ethiopian group, with the Fulani and send him, were in a more advanced stage of civilization the Islamized Sudanese were the earliest and were those who came to lead rebellions and the formation of quilombos. The Bantu culture group that were part of the Angolans, the Congos or cabindas the Benguelas and Mo ambiques were later, lying still in the fetishism of the stage, with collective ownership system and rudimentary family organization. African slaves entered the country mainly through the ports of Rio de Janeiro, Salvador, Recife and S o Lu s.

Slaves who survived most often arrived in Brazil through the ports of Rio de Janeiro, Salvador, Recife, and S o Lu s and were sold throughout the country. At first they worked in the sugar fields in the northeast later, in the gold and diamond mines and coffee plantations in the east and southeast.

There have been several attempts to calculate the number of African slaves that entered Brazil. There are several hypotheses to establish this calculation. Alfonso d'Escragnolle Taunay (1876-1958) calculates a total of 3,600,000 African slaves landed in Brazil. By the middle of the seventeenth century, it was said that the slave population in Brazil was more numerous than the free population.

In Spanish America the slave owners were largely to be found among the inhabitants of European descent, the mine owners and planters, in fine, those who through self-interest or political loyalty a loyalty strengthened by a bloody and terrible war remained faithful to the mother country. Under the circumstances the success of the Spanish American Revolutions, in which these royalists went down to defeat, was logically accompanied by the official extinction of slavery.

In Portuguese America, on the other hand, where the political separation from the mother country was accompanied by little armed strife, the problem of slavery did not become so acute. The land-holding class in the main identified itself with the new regime and was consequently left in undisturbed possession of its slaves. In the wake of independence, the newly autonomous Brazil relied more heavily on slave labor to produce larger quantities of coffee. The young Emperor Pedro II was most anxious to free the slaves of Brazil but slavery seemed so necessary for the vast coffee and sugar plantations that the wealthier Brazilians were bitterly opposed to emancipation.

There was a convention between Great Britain and Brazil in 1826 for the abolition of the slave trade, but it was habitually violated in spite of the English cruisers. In 1830 the traffic was declared piracy by the emperor of Brazil. The Brazilian slave-owner never obeyed the law of 1831, because it was antagonistic to what he considered his own private interest an uninterrupted supply of cheap slave-labour. . . . For some twenty-five years he brought in over half a million of Africans after 1831, and it was only after further legislation and the forcible intervention of foreign powers that he finally gave up the traffic.

England asserted by the Aberdeen Act (1845) the right of seizing suspected craft in Brazilian waters. Trafficking to Brazil, although illegal after 1830, only ceased around 1850, after the approval of a law of Eus bio de Queir s. Yet by the connivance of the local administrative authorities 54,000 Africans continued to be annually imported. In 1853 a decree was issued forbidding the importation of slaves. Yellow fever, until then unknown in Brazil, had made its appearance a short time before, and it was thought that the disease had been brought into the country by the slaves. There was intense pressure from the British government, interested in the development of free labor for the expansion of the consumer market. Exporting British goods to Brazil was more profitable than investing in the slavery business.

In San Paolo to colonise was to employ immigrant laborers on the plantations every laborer of foreign origin was called a colonist, in contradistinction to the slave or native laborer. Thus the word colonist had a special meaning in San Paolo the colonist is not an owner of land, but an agricultural laborer. The colonists had signed a contract of m tayage. A m tayer pays his rent in labor or in kind, or his labor is paid in kind and in board. The proprietor supplied them with coffee shrubs of productive age their only duty was to look after them. The crop was divided in half, and one half was reserved for the colonists. The money advanced by the planter to the colonist, which the colonist was incapable of repaying, was equivalent to the purchase-price of a slave. Instead of buying a slave, the planter went to the expense of bringing a colonist from Europe the sum expended was practically about the same, and the colonist, thus heavily indebted, would have scarcely more independence than the slave.

From 1870 onwards slavery was opposed not only by the philanthropists but also by the economists. - The idea was conceived that the slave is an expensive workman, and that slave labor was a check upon production. As the end of slavery seemed to approach, its economic value decreased. The price of the slave continually rose as the number of slaves decreased. A large price had to be paid for a form of merchandise which ran the risk of taking wings, from one day to another, so soon as abolition should be proclaimed. This uncertainty as to the future contributed to wean the planters from the institution of slavery.

Even as the church and military crises were unfolding, the slavery issue shook the support of the landed elite. Attitudes toward slavery had shifted gradually. Pedro II favored abolition, and during the Paraguayan War slaves serving in the military were emancipated. In 1871 the Rio Branco cabinet approved a law freeing newborns and requiring masters to care for them until age eight, at which time they would either be turned over to the government for compensation or the owner would have use of their labor until age twenty-one. In 1884 a law freed slaves over sixty years of age.

On September 28, 1871, the Brazilian chambers decreed that slavery should be abolished throughout the empire. Though existing slaves were to remain slaves still, with the exception of those possessed by the government, who were liberated by the act, facilities for emancipation were given and it was provided that all children born of female slaves after the day on which the law passed should be free. They" were, however, bound to serve the owners of their mothers for a term of twenty-one years.

According to the last census compiled previous to emancipation the total number of slaves in Brazil was 720,000, and no less than 600,000 of these were said to be between the ages of eighteen and sixty years, classed therefore as effective for active work. The assertions made by the abolitionists that the total was only 500,000, were proved to be inaccurate. Rejoicings were confined to the working classes of the population and to those having no direct interest in the slave question. But the great plantation owners and many others pecuniarily injured opposed emancipation bitterly, and the effect upon this influential body of people was to draw them nearer to the republican propaganda which had been gaining strength for some time past. On 01 May 1886, the Princess Isabelle, regent of Brazil while the emperor was in Europe, proclaimed the abolition of slavery.

There were two returns which appeared in a report presented to the UK Parliament in 1874 they were both official. The first was a return which made the number of slaves in the empire a small number over a million and the second return, which professed to have been rendered in a more exact manner, with the object of estimating the number of slaves possessed by each landowner, in order that they might become subject to the tax to be carried to the manumission fund, made the total number of slaves in Brazil 1,400,000.

The culture of sugar-cane was still, about 1870, undertaken only by slaves all other agricultural labour was performed by free labourers. From about 1880, when the rapid expansion of coffee-planting set in, the necessity of resorting to immigration became every day more urgent workers were lacking, so it was necessary to create a new population.

By the 1880s, the geography of slavery had also changed, and the economy was less dependent on it. Because of manumissions (many on condition of remaining on the plantations) and the massive flight of slaves, the overall numbers declined from 1,240,806 in 1884 to 723,419 in 1887, with most slaves having shifted from the sugar plantations in the Northeast to the south-central coffee groves. But even planters in S o Paulo, where the slave percentage of the total population had fallen from 28.2 percent in 1854 to 8.7 percent in 1886, understood that to continue expansion they needed a different labor system. The provincial government therefore actively began subsidizing and recruiting immigrants. Between 1875 and 1887, about 156,000 arrived in S o Paulo. Meanwhile, the demand for cheap sugarcane workers in the Northeast was satisfied by sertanejos (inhabitants of the sert o ) fleeing the devastating droughts of the 1870s in the sert o.

The economic picture was also changing. Slavery immobilized capital invested in the purchase and maintenance of slaves. By turning to free labor, planter capital was freed for investment in railroads, streetcar lines, and shipping and manufacturing enterprises. To some extent, these investments offered a degree of protection from the caprices of agriculture.

Meanwhile, slaves left the plantations in great numbers, and an active underground supported runaways. Army officers petitioned the Regent Princess Isabel to relieve them of the duty of pursuing runaway slaves. Field Marshal Deodoro da Fonseca, commander in Rio Grande do Sul, declared in early 1887 that the military "had the obligation to be abolitionist." The S o Paulo assembly petitioned the Parliament for immediate abolition. The agitation reached such a pitch that to foreign travelers, Brazil appeared on the verge of social revolution. The system was coming apart, and even planters realized that abolition was the way to prevent chaos.

The staff of the fazenda consisted (besides the slaves) of the comrades. These were nearly always Brazilians, in receipt of monthly wages. They were idle and irregular in their work, and often went from one fazenda to another. But they were very docile and easy to manage their needs and demands were very few, their ambition a minus quantity.

The so-called Golden Law of May 13, 1888, which ended slavery, was not an act of great bravery but a recognition that slavery was no longer viable. The economy revived rapidly after a few lost harvests, and only a small number of planters went bankrupt. Slavery ended, but the plantation survived and so did the basic attitudes of a class society. The abolitionists quickly abandoned those they had struggled to free. Many former slaves stayed on the plantations in the same quarters, receiving paltry wages. They were joined by waves of immigrants, who often found conditions so unbearable that they soon moved to the cities or returned to Europe. The fact that Dom Pedro reigned for nearly fifty years would indicate that he was liberal-minded, progressive, and enlightened, and that he was well liked by the people. But the work of freemasonry and the loss the planters suffered by the emancipation of their slaves created a spirit of disaffection. Dom Pedro practically forced his government to complete the freedom oft eh slaves. By that act he destroyed his empire. The aristocracy, which had upheld him, turned against him. There was a military uprising, and the Republic of Brazil was proclaimed. The outcome was that, after a bloodless revolution (15 November 1889), Dom Pedro was deposed, and a Republic was proclaimed. The aged emperor was declared banished he accepted the change quietly and withdrew to Portugal.

But while the enfranchisement of slaves had been an economic catastrophe in the case of most countries dependent on slave labor, and while, in other parts of Brazil, it resulted in a general agricultural depression, it was in the case of San Paolo the signal for an extraordinary agricultural renascence. The abolition of slavery was pronounced in 1888, and it was between 1888 and 1890 that the great expansion of coffeeplanting took place. The era of free labor in San Paolo had been coming ever since the middle of the nineteenth century, forty years before the abolition of slavery. Abolition was foreseen long before it was decreed it was expected, and remedial measures were sought in advance. No freedmen's bureaus or schools were established to improve the lives of the former slaves they were left at the bottom of the socioeconomic scale, where their descendants remain in the 1990s. New prisons built after 1888 were soon filled with former slaves as society imposed other forms of social control, in part by redefining crime.

The quilombos formed in places of refuge slaves Africans and African descent throughout the Americas. The word "quilombo" originates from the terms kilombo ( Quimbundo ) and " ochilombo " ( Umbundo ), and is also present in other languages ??spoken today by various Bantus peoples who inhabit the region of Angola in West Africa. Originally, it designated only a landing place, used by nomadic or displaced populations.

The quilombo was understood by the Overseas Council of the Portuguese government in 1740 as a whole "group of runaway slaves that pass five, even though they have raised ranches in unpopulated part or find themselves pylons them." The anthropological definition of the 1989 Brazilian Association of Anthropology for this grouping is: every black rural community that groups descendants of slaves, living in a subsistence culture and where cultural manifestations have a strong link with the past.

Although quilombos dotted the Brazilian landscape throughout the era of slavery, which lasted from the 1500s until 1889, they faded into history in the 20th century. Many of the legislators who approved the quilombo law, ratified in 1988 as part of the new Brazilian Constitution, viewed it as a symbolic gesture that would affect only a handful of families.

In 2003, a decree by left-wing President Luiz In cio Lula da Silva made it possible for virtually any Afro-Brazilian community to apply for quilombo status, if a majority of its residents so decide. Since this order, the number of certified quilombos skyrocketed from fewer than three dozen to more than 2,400, with hundreds more applying for recognition. In total, more than 1 million Brazilians were demanding their constitutional right to land in what would become the largest slavery reparations program ever attempted.

Brazil was the last country in the hemisphere to abolish slavery in 1888, and continues to have huge problems with forced labor. Estimates of the number of people working in slave-like conditions range between 25,000 and 40,000, typically on cattle ranches, sugarcane plantations, large farms producing corn, cotton, soy and charcoal, and in logging and mining.

More than a century after the signing of the Lei urea, much has changed, the black population now numbers 50.1% of Brazilian citizens, but there is still a gap between blacks and whites and racial democracy remains a myth. This difference between whites and blacks in Brazil has basically economic repercussions - in income and employment - but they can also be noticed in access to basic services such as health, higher education, basic sanitation and pensions.


Hacienda

a large estate in a number of Latin American countries (called estancia in Argentina, Chile, and several other countries). Haciendas arose with the seizure of the lands of the native population by Spanish colonizers. By the late 16th and early 17th centuries, haciendas had in reality turned into hereditary estates of a feudal type to which the Indians were bound. Although nominally considered personally free, the Indians were obliged to work for the landowners and, in effect, were wholly dependent upon them. Even at the present time the hacienda is the predominant type of large-scale ownership of land in most Latin American countries.



Komentāri:

  1. Brian

    Es atvainojos par iejaukšanos ... es saprotu šo jautājumu. Rakstiet šeit vai PM.

  2. Muzahn

    Esmu pārliecināts, ka viņa krāpās.

  3. Ahmed

    Saskaņot



Uzrakstiet ziņojumu